邢雅晨【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（适用出家众）（十七）-本愿山弥陀讲堂
邢雅晨
对亡灵的精要开示（适用出家众）（十七）
肆、净宗之要 破疑生信 心信口称 内外一如
净宗修学之要领在于破疑生信，故世尊于《无量寿经》经末再三劝信，苦口婆心溢于字里行间，经文言：“弥勒当知：其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。”又言：“设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。”又言：“若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受，持诵说行。”又言：“吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土，一切所有。所当为者，皆可求之，毋得以我灭度之后，复生疑惑。”又言：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”又言：“是故我法，如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行。”世尊殷劝我们之悲心，不厌其烦，真是令人感动万千。
老和尚您平日常看佛教电视弘法节目，必然常闻净土修学之三要，即不怀疑、不夹杂、不间断。不怀疑属意业，即内心明信佛智、深信佛愿、笃信佛号，信实有西方，信实有弥陀，信释迦发遣，信弥陀召唤，信诸佛证诚，信念佛必定往生，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨常为伴侣，信生净土更不离佛，信弥陀佛现在说法，信生净土不堕三途。
不夹杂属身、口二业，既信弥陀名号，自然专称六字洪名，因为誓言“若不成就十方众生之往生，则不取正觉”之法藏菩萨，已经成正觉之果名故。既信佛愿不虚，自然专礼弥陀一佛，因为誓言“若不成就十方众生之往生，则不取正觉”之法藏菩萨，已经成正觉之尊相故。
故善导大师《观经四帖疏》言五正行显示就行立信，其言：“言正行者，专依往生经行行者，是名正行，何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正。”
又觉明妙行菩萨于《西方确指》开示专修言：“大凡修净土人，最忌是夹杂，何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣。”
不间断属意业，指信弥陀名号救度之信心不间断。不明净教之人，往往错解为心念口称名号之不间断。以自力心行以为：“口称名号时，方有念佛；不念不称时，则无念佛。”又以为：“精勤念佛时，方遂往生；懈怠念佛时，不得往生。”凡夫事繁心杂，吃饭睡觉，作务营事，二六时中，行住坐卧，“行”何能不间断？
宋朝光州司士王仲回，请问杨杰言：“如何得念不间断？”答曰：“一信之后，更不再疑，即是不间断也。”王仲回闻后欣喜而去。杨杰此答乃就信言，甚为明白。
善导大师《往生礼赞》举四修法之无间修言：“所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，故名无间修。”善导大师虽举礼拜、称名、赞叹之行，但重要在“心心相续，不以余业来间”之信。
法然上人《选择本愿念佛集》明无间修言：“谓常念佛，作往生心，于一切时，心恒想巧……今遇善缘，忽闻弥陀慈父，不违弘愿，济拔群生，日夜惊忙，发心愿往。所以精勤不倦，当念佛恩，报尽为期，心恒计念。”此亦是就意业言信。
总之，此三要总归一字，即是“信”，因意业深信本愿名号不怀疑，故身、口二业专礼专称弥陀不夹杂，因身、口二业专行不夹杂，故意业无有余业来间，即是不间断。
又信与行，本是一体，不可分割，因为第十八愿，含此二法，共为生因。“至心信乐，欲生我国”是信，“乃至十念”是行，故无信之行，非为大行；无行之信，非为真信。信即是持佛之不思议力，行即是念本愿之名号，信行不离，内外一如。本愿名号，二者一体，本愿为因，名号为果，皆是弥陀救度十方众生之功德力，此力即是凡夫往生报土之增上缘。
当知，净宗以信心为本，又以念佛为本。领受佛力曰信心，执持佛名曰念佛。佛力是用，佛名是体，体用一如，不一不二。故言信心须不离念佛，言念佛须不离信心。信心为本者，显示机受之要领；念佛为本者，彰显愿力之起用。
《大经》本愿成就文言：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”此乃彰显信。
《往生礼赞》善导大师言：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”此乃彰显行。劝导断疑生信，为契弥陀之本愿力故，除众生之自力心故；勉励精勤念佛，为示弥陀之大行故，治众生之懈怠故。
法然上人开示：“信者取一念往生，行者励一形专念。”最为精妙。信者，信法藏菩萨十劫前已为我完成往生净土之德号，故一念往生；行者，行报谢弥陀如来不可思议愿行深恩之称名，故一形专念。若以信一声之念佛往生决定，而疏略多念之念佛者，即信妨碍行；又以为念佛是一生中应当多念，仅一声之念佛不能往生，即是行妨碍信。以信碍行或以行碍信，皆不符第十八愿之愿事，非弥陀佛心，非净宗本义。
老和尚您平生，一心念佛，精勤用功，自他二利，偏依净教，故末学信愿以六字洪名之本愿义，净宗修学之三要点，向老和尚报告。
再请上○下○老和尚与诸位法师、居士大德，一起念佛，南无阿弥陀佛……（十句）
信愿法师视频地址：
1：弥陀讲堂：
2：信愿法师专页：
信愿法师电子文字法义专页地址：
信愿法师微信公众号：benyuanshan18
本愿山两岸三地念佛群：请加微信：benyuan18
如果哪位师兄身边亲人身体不适或已离世需要念佛回向，让阿弥陀佛慈悲加佑，威神加持，现在者:消灾免难、增福延寿，福禄康宁、平安顺遂，信愿念佛；
过去者:仗佛功德，乘佛愿力，蒙佛接引，往生西方，永断轮回！请加佛力师兄微信号：benyuan18,QQ：453268567，以便作登记，感恩！
点击标题〡阅读往期精彩文章
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（适用出家众）（十六）
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（适用出家众）（十五）
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（适用出家众）（十四）
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（适用出家众）（十三）
生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（适用学佛者）（十二）
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（适用学佛者）（十一）
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（适用学佛者）（十）
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（适用学佛者）（九）
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（适用学佛者）（八）
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（七）
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（六）
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（五）
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（四）
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（三）
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（二）
【生命的终极关怀】对亡灵的精要开示（一）
【生命的终极关怀】后事处理之出殡
【生命的终极关怀】后事处理之入殓
【生命的终极关怀】后事处理之超荐
【生命的终极关怀】后事处理之守灵
【生命的终极关怀】处理后事之要点
【生命的终极关怀】因车祸灾难而死之处理方法
【生命的终极关怀】因生病而死的后事处理方法
【生命的终极关怀】后事之处理
【生命的终极关怀】生死之解脱
【生命的终极关怀】死时无恃怙
【生命的终极关怀】死亡无定期
【生命的终极关怀】有生必有死
【生命的终极关怀】人生的实相
【助念开示范例】为亡者开示时开示者之须知
【助念开示范例】助念之后的回向及跟家属叮咛
【助念开示范例】助念过程中如何为亡者开示
【助念开示范例】为人助念多久比较适益？
【助念开示范例】助念在什么时候是最佳的时机？
【助念开示范例】助念之重要性（二）
【助念开示范例】助念之重要性（一）
【助念开示范例】助念开示的技巧
【助念开示范例】助念开示的纲要 (六)
【助念开示范例】助念开示的纲要 (五)
【助念开示范例】助念开示的纲要 (四)
【助念开示范例】助念开示的纲要 (三)
【助念开示范例】助念开示的纲要 (二)
【助念开示范例】助念开示的纲要 (一)