【视频】《和諧宗教之歌》—2018聯合國教科文組織國際和平大會特別製作以「神愛世人」為主題的歌曲-为往圣继绝学之纯净纯善





《和諧宗教之歌》时长6‘34’‘
今年為大會特別製作的三首以「神愛世人」為主題的歌曲──《神愛世人》《多元宗教和諧歌》《和諧宗教之歌》，是本屆大會的獨特亮點。會場時而響起優美的和諧旋律，讓人聽之、學之、唱之，進而行之。《禮記》有言，「大樂與天地同和晋城二中吧，大禮與天地同節」，由真愛譜寫的歌詞與旋律，不僅與天地同和，更能和諧家庭、和諧人際、和諧社會、和諧萬邦。禮樂教化，確實通行天下！
天然良知兮本自昭靈，
過去無始兮未來無終。
不垢不淨兮不增不減，
不來不去兮不滅不生。
水無常形兮兵無常勢，
聖無常體兮道無常名。
君子不器兮有感悉應，
隨方設教兮密濟群萌。
長善救失兮名之為教，
可尊可效兮稱其為宗。
教學為先兮以身垂範，
從心而覓兮感而遂通。
萬法一源兮眾神一體，
名相雖殊兮理可交融。
以水濟水兮食之無味，
琴瑟專壹兮孰人堪聽？
聖賢化物兮因病與藥，
地負海涵兮和而不同。
仁義忠恕兮儒之常道，
真誠慈悲兮佛之大經。
神愛世人兮不捨罪隸，
道法自然兮慈儉不爭。
惜哉凡小兮自遮心月，
一葉障目兮頓失本明。
乃今世界兮衝突日新亚物流劇，
道德式微兮時見兵戎。
權謀機巧兮爾虞我詐，
人心惟危兮水盡山窮。
欲止干戈兮何以厝手？
團結宗教兮允執厥中。
道之所存兮師之所在，
同行並進兮擇善而從。
平等對待兮和睦相處，
推己及人兮愛無西東。
反身克己兮敦倫盡分，
仁民愛物兮主敬存誠。
一心一德兮初心不改，
大同在望兮月恆日升。
河清海晏兮企踵可待，
寰球常安兮永享太平。

譯註
1、天然良知兮本自昭靈，過去無始兮未來無終【一】。
2、不垢不淨兮不增不減，不來不去兮不滅不生【二】。
3、水無常形兮兵無常勢，聖無常體兮道無常名【三】。
4、君子不器兮有感悉應，隨方設教兮密濟群萌【四】。
5、長善救失兮名之為教云行天下，可尊可效兮稱其為宗【五】。
6、教學為先兮以身垂範，從心而覓兮感而遂通【六】。
7、萬法一源兮眾神一體，名相雖殊兮理可交融【七】。
8、以水濟水兮食之無味，琴瑟專壹兮孰人堪聽【八】？
9、聖賢化物兮因病與藥，地負海涵兮和而不同【九】。
10、仁義忠恕兮儒之常道，真誠慈悲兮佛之大經【十】。
11、神愛世人兮不捨罪隸，道法自然兮慈儉不爭【十一】。
12、惜哉凡小兮自遮心月，一葉障目兮頓失本明【十二】。
13、乃今世界兮衝突日劇，道德式微兮時見兵戎【十三】。
14、權謀機巧兮爾虞我詐，人心惟危兮水盡山窮【十四】。
15、欲止干戈兮何以厝手？團結宗教兮允執厥中【十五】。
16、道之所存兮師之所在，同行並進兮擇善而從【十六】。
17、平等對待兮和睦相處，推己及人兮愛無西東【十七】。
18、反身克己兮敦倫盡分，仁民愛物兮主敬存誠【十八】。
19、一心一德兮初心不改，大同在望兮月恆日升【十九】。
20、河清海晏兮企踵可待，寰球常安兮永享太平【二十】。

注釋：
【一】天然：自然生成而又不假修飾。○良知：自性之別名。《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者无字拼图，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”王陽明《傳習錄》卷中：“吾心之良知，即所謂天理也。”○昭靈：光明神奇。《楚辭·王逸＜九思·傷時＞》：“惟昊天兮昭靈，陽氣發兮清明黄保卫。”○無始無終：佛典中表示法性不變而泯絕對待之關係。如《菩薩善戒經》卷一：“云何名性？性有二種，一者本性，二者客性。言本性者，陰、界、六入绝版的周庄，次第相續，無始無終，法性自爾，是名本性。”
【二】不垢不淨：凡夫流浪生死謂之垢，小乘聖者斷盡見思、超越三界謂之淨。不垢不淨即是不著於空有兩邊。《般若心經》：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”○不增不減：指常存，即真如、法性跑操口号，或法界。法身不變、常住、遍一切處，無一法增，亦無一法減。《大乘起信論》：“真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恆。”○不來不去：為佛典中表示諸法自性之用語。自本性而言，諸法均無去來往復。若自世俗之見解而言，則宇宙萬法之因緣皆有生有滅，有常有斷，有一有異，有來有去；然自佛法中道之諦理觀之，則諸法因緣固有聚散，其自性實為不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。《大智度論》：“不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法。”○不滅不生：為常住之意。形容涅槃時，亦每以“不生不滅”表之。據《般若心經》所示，此世一切之存在有“無實體”之特性，不生亦不滅。

【三】《孫子·虛實》：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。”是講用兵作戰沒有固定不變的方式。應當根據實際情況，采取靈活對策而取勝上学歌简谱。○常體：固定的規格樣式。○常名：固定的名號。唐太宗題《景教碑》：“道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。”
【四】君子不器：語出《論語·為政》。何晏集解引包咸曰：“器者各周其用，至於君子，無所不施。”君子之學不像器皿一般只局限於一種用途。君子不器，故能成一切器。眾生當以何種身相得度，即現何種身相。○隨方：不拘何方。宋秦觀《韻子由召伯埭見別》之二：“到處故應山作主，隨方還有月為朋。”○設教：實施教化。《易·觀》：“聖人以神道設教，而天下服矣。”○密濟：多多救助。《易·繫辭上》：“知周乎萬物，而道濟天下。”○群萌：眾民。晉荀勗《食舉樂東西廂歌》之九：“上教如風，下應如卉；一人有慶，群萌以遂。”
【五】長善救失：長養美德，補救失誤。《禮記·學記》：“教也者，長善而救其失者也。”○宗：尊崇。亦謂推尊而效法之。《儀禮·士昏禮》：“﹝庶母﹞命之曰：‘敬恭聽宗爾父母之言，夙夜無愆。’”鄭玄注：“宗，尊也。”《史記·孔子世家》：“﹝孔子﹞謂子貢曰：‘天下無道久矣，莫能宗予。’”

【六】教學為先：以教育為最優先、最重要的工作。語出《禮記·學記》。○以身垂範：用自己的行動作出榜樣、垂示範例。○《六祖壇經》云：“一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通。”所謂福田，非是單只敬田（受恭敬之佛法僧等）、恩田（受報答之父母及師長等）、悲田（受憐憫之貧者及病者等）。據《首楞嚴三昧經》載，具足“十法行”者，稱為真實福田。
【七】萬法：指一切事物。○一源：以同一水源比喻諸法源於同一原理。《三教九流混元圖讚》：“三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門。”○一體：即常住真心之體。自性清淨，一體無二，妄想忽生，境界頓現。於是有情眾生、無情國土，從一真心妄分為二，當知有情無情，皆是眾生自心所變，實非外物，故有“情與非情共一體”之說。○名相：名，指事物之名稱，能詮顯事物之本體；相，指事物之相狀。以名能詮顯事物之相狀，故稱名相。一切事物，皆有名有相，耳可聞者是為名，眼可見者是為相。然此名與相皆是虛假而非契於法之實性者，乃係一種方便教化之假立施設，而凡夫常分別此虛假之名相，生起種種妄想執著。○交融：融合在一起。

【八】以水濟水：在水中再加水。比喻雷同附和，於事無所補益。○專一：同一；齊一。《左傳·昭公二十年》：“君所謂可，據（梁丘據）亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”
【九】化物：感化外物；化育外物。《淮南子·本經訓》：“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類。”○因病予藥：醫者針對病症施藥，比喻聖人應所對之根機而說法。聖人視人間種種迷惑、束縛、貪婪、瞋恚等煩惱為種種病症，對應各種病症所說之法，無異為一劑良藥。○地負海涵：大地負載萬物，海洋容納百川。形容包羅萬象，含薀豐富。○和而不同：和衷相濟，而又各有所見，不苟同於人。《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”何晏集解：“君子心和，然其所見各異，故曰不同。”

【十】仁義：仁愛和正義。《禮記·喪服四制》：“恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也，仁義禮知，人道具矣。”○忠恕：忠，盡心為人；恕，以己度人。《論語·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹集注：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”○常道：一定的法則、規律。《荀子·天論》：“天有常道矣，地有常數矣。”○真誠：真實誠懇。真，不偽。誠，不欺。○慈悲：慈愛眾生並給與快樂，稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦，稱為悲；二者合稱為慈悲。○大經：常道，常規。《左傳·昭公十五年》：“禮，王之大經也。”
【十一】神愛世人：基督教最常用的一句經文。《約翰福音》3章16節：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”馬丁路德稱此節經文為“小型福音”。○不捨罪隸：不捨棄有罪之人。《羅馬書》5章8節：“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛（阿加怕奧）就在此向我們顯明了。”○道法自然：《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然即天然，非人為者。《中庸》所云“天命之謂性”，便是老子所言之“自然”。老子所言之“道法自然”，即是《中庸》所云之“率性”。○慈儉不爭：《老子》：“我有三寶，持而寶之韩飞行，一曰慈混沌逆天诀，二曰儉，三曰不為天下先。”此以慈、儉、不居先為德行之三寶。

【十二】凡小：指凡夫。凡夫即小人，故稱凡小。○心月：心性明朗清淨，譬如滿月。《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》：“由作此觀，照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空李羿慧，無所分別。”○一葉障目：《鶡冠子·天則》：“夫耳之主聽韩盼盼，目之主明。一葉蔽目，不見太山；兩豆塞耳，不聞雷霆。”意謂目有所蔽，便看不見東西；耳有所塞，就聽不到聲音。邹智文後以“一葉蔽目，不見泰山”比喻為局部或暫時的現象所迷惑，看不到全局和整體豇怎么读。○本明：又作元明。指本覺。因本覺之體清淨而有大智慧光明，故稱本明。《楞嚴經》：“由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。”
【十三】式微：衰微，衰敗。《詩·邶風·式微》：“式微式微，胡不歸。”朱熹集傳：“式，發語辭。微，猶衰也。”○兵戎：戰爭，戰亂。《禮記·月令》：“﹝孟春之月﹞是月也，不可以稱兵，稱兵，必天殃菲律宾房地产。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。”
【十四】權謀：權術，陰謀。《荀子·王霸》：“故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。”○機巧：詭詐。《莊子·天地》：“功利機巧，必忘夫人之心。”○爾虞我詐：互不信任，互相欺騙。語出《左傳·宣公十五年》：“我無爾詐，爾無我虞。”○人心惟危：人心為物欲所蔽，難以安寧。《書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”○水盡山窮：山和水到了盡頭。比喻走投無路，陷入絕境。

【十五】干戈：干和戈是古代常用武器，因以“干戈”用作兵器的通稱。亦借指戰爭。晉葛洪《抱樸子·廣譬》：“干戈興則武夫奮，《韶》《夏》作則文儒起。”○厝手：謂着手施行。○允執厥中：謂言行符合不偏不倚的中正之道。《書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”孔穎達疏：“信執其中正之道。”明方孝孺《夷齊》：“聖人之道，中而已矣，堯、舜、禹三聖人為萬世法，一‘允執厥中’也。”
【十六】韓愈《師說》云：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”○同行：謂操行相同或聲氣相投之人。韓愈《初南食貽元十八協律》詩：“聊歌以記之，又以告同行。”○並進：一起行進。○擇善而從：選擇其中好的依從他。《論語·述而》：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。”

【十七】愛無西東：平等施與愛心，沒有東西方的分別。
【十八】反身：反過來要求自己；自我檢束。○克己：謂克制私欲，嚴以律己。韓愈《賀太陽不虧狀》：“陛下敬畏天命，克己修身，誠發於中，災銷於上大力神在纽约。”○敦倫盡分：敦睦人倫、克盡本分。○仁民：將仁愛施之於人。○愛物：愛護萬物。《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物。”○主敬存誠：恪守誠敬。先儒以此為律身之本。《易·乾》：“閑邪存其誠太妹刑事。”

【十九】一心一德：同心同德。語出《書·泰誓中》：“乃一德一心贼吧网，立定厥功，惟克永世。”○初心：全稱“初發心”。指佛弟子初入佛門之時那顆真誠懇切的求法向道和成佛利生之心。《增廣賢文》：“出家如初，成佛有餘。”《大方廣佛華嚴經》卷第十七：“三世一切諸如來，靡不護念初發心。”○大同：儒家提出的一種理想社會。《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不與，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”○在望：謂盼望的事情即將到來。○月恆日升：旭日冉冉上升，月亮漸漸盈滿。比喻事物興盛發展。《詩·小雅·天保》：“如月之恆，如日之升。”毛傳：“恆，弦；升，出也。言俱進也。”鄭玄箋：“月上弦而就盈，日始出而就明。”其中“恆”字讀“gèng ㄍㄥˋ”。
【二十】河清海晏：黃河水清，滄海波平。舊時用來形容國內安定，天下太平。明張居正《擬唐回鶻率眾內附賀表》：“垂衣而治，際河清海宴之期；乘鉞有虔，鼓雷厲風飛之烈。”○企踵可待：“企踵”即踮起腳跟。比喻很快就可以等到。○寰球：全球。○常安：長久安定；經常安寧草原八月末。《荀子·榮辱》：“仁義德行，常安之術也。”

語譯：
1、人人自然本具的良知無比的光明神奇。向過去找不到形成的起點，向未來找不到它的終點。
2、此良知非空非有、不增不減、本不動搖、本不生滅。
3、用兵作戰沒有固定不變的方式，就好像水沒有固定的形態一般。聖人沒有固定的規格樣式，大道沒有固定的名號。
4、君子之學不像器皿一般只局限於一種用途，眾生有感，聖人皆會應之。實施教化，不拘何時何地，只為多多救助苦難眾生。
5、“教”的意思是：長養美德，補救失誤。“宗”的意思是：值得尊崇，值得效法。
6、每個宗教的創教者都是以教育為最優先、最重要的工作，從自己的內心去尋求真理，所以能感於此而通於彼。
7、一切事物都是源於同一個原理，每個宗教所尊崇的神明都是同一個本體，名稱和形相雖有不同，但所宣揚的道理卻可以相互融合。
8、假如向清水中還加入清水，吃起來能有什麼味道呢？假如用琴瑟去反覆只彈奏一個音調，又有誰會喜歡聽呢？
9、聖人化育外物是應所對之根機而說法，其理包羅萬象，可和衷相濟而又各有所見。
10、仁愛、正義、忠誠、寬吉拉达·莫兰恕，這是儒家必須遵循的法則。真誠和慈悲則是佛家共同信守的常規。

11、《聖經》中說，神明慈愛世人，即使對待有罪之人也不捨棄。《老子》則教人隨順自然的本性，稱“慈、儉、不居先”為德行之三寶。
12、可惜的是凡夫自己障礙了自己的自性，被煩惱障蔽而暫時失去了自己本有的圓滿智慧。
13、如今世界各國的衝突日益加劇，道德教育衰微不振，還不時的有戰爭發生。
14、各國之間動用陰謀權術，互不信任，互相欺騙。人心為物欲所蔽，難以安寧。人類已經走投無路，陷入絕境。
15、若想化解戰爭該從何處下手呢？團結宗教無疑是一條不偏不倚的中正之道。
16、能立身行道者，那便是可為人師之人。聲氣相投的各教信徒可以在一起互相學習，共同進步。
17、大家彼此之間平等對待、和睦相處，設身處地為他人着想，平等施與愛心，沒有東西方的分別。
18、每個宗教的信徒都要自我檢束、敦睦人倫、克盡本分，恪守誠敬，將此仁愛施之於人和萬物。
19、只要大家同心同德，不退失這顆真誠懇切的向道之心和利生之心，相信大同的目標會離我們越來越近。
20、世界安定很快可以實現，全球百姓可以永享太平。


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