【视频】《孝经》研习报告（第十二集1）-大连市青少年成长夏冬令营平台


尊敬的各位大德，大家好。我们继续来学习《孝经》，今天我们学习第九章，我们先把这章的经文念一遍：【圣治章第九。曾子曰。敢问圣人之德。无以加於孝乎。子曰。天地之性。人为贵。人之行。莫大於孝。孝莫大於严父。严父莫大於配天。则周公其人也。昔者。周公郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂以配上帝二水氯化钙。是以四海之内。各以其职来祭。夫圣人之德。又何以加於孝乎。故亲生之膝下。以养父母日严。圣人因严以教敬。因亲以教爱。圣人之教。不肃而成。其政不严而治。其所因者。本也。父子之道。天性也。君臣之义也。父母生之。续莫大焉。君亲临之。厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者。谓之悖德。不敬其亲而敬他人者。谓之悖礼。以顺则逆。民无则焉。不在於善。而皆在於凶德。虽得之。君子不贵也。君子则不然。言思可道。行思可乐。德义可尊斗战圣狗。作事可法。容止可观。进退可度。以临其民。是以其民畏而爱之。则而象之。故能成其德教。而行其政令。诗云。淑人君子。其仪不忒。】这章经文比较长，里面说的道理也很深，我们来细细的学习。邢昺在《孝经正义》当中，他首先将这个章题以及本章的一个大意，很简单的一句话给我们提出来，费贞绫我们先看他这一段的解释，这是他的《正义》，「《正义》曰：此言曾子闻明王孝治以致和平，因问圣人之德，更有大於孝否？夫子因问而说圣人之治，故以名章，次『孝治』之后」。这一段话是把承上启下的这种逻辑关系给我们说出来，他说这是曾子（曾参）当听到夫子讲明王以孝治理天下，达至和平，这是上一章「孝治章第八」中所说的，曾子听到夫子这样的赞叹孝道的这种伟大，以及它的作用真正能够使天下和平、灾害不生、祸乱不作，这种作用也是相当的不可思议。因此曾子在这里就请问夫子，他问圣人之德有没有超过孝这个道德的？换句话说，孝道是不是圣人全部的德行？如果说圣人之德还有高於孝道的，那孝道并不是很高的，还有比它更高的德行。夫子在这一章当中就回答他，『人之行，莫大於孝』，圣人的德行没有超过孝道之上，换句话说，圣人的德行是什么？就是孝德。孟子说得好，「尧舜之道，孝悌而已矣」，尧、舜都是古圣先王，圣人，他们的圣贤之道是什么？就是孝悌而已，真能把孝做到圆满这就是圣人。所以孔老夫子因曾子的询问，这章是曾子发问开头的，孔老夫子回答他的问题，就给他说出圣人之治，圣人能够自己力行孝道，把孝德推广至天下，能够使天下和睦、风调雨顺、灾厉不起、祸乱不生。所以在「孝治章」之后就为我们说出「圣治章」，以圣治为名，这个治就是治的意思，圣人治理天下他就是用孝道而已。我们来一起研读经文，用唐玄宗的注为主来学习，同时我们也用北宋邢昺的注解唐玄宗的注它的一个注解，叫《正义》，用它来做我们主要的参考。请看第一句暗黑巫师传，『曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？』这部《孝经》是孔老夫子假借曾子为他的应机者，说出这部《孝经》悲情面具。古来有人认为《孝经》是曾子所作，实际上邢昺在《正义》当中给我们做了澄清陈少宝，《孝经》并非曾子所作，而是孔老夫子亲手所作，就好像《春秋》这部书一样，都是孔老夫子亲自著作的。在《孝经》当中是假借曾子做为他的学生，以师生之间对话为体例写出的文章。我们可以想像到，曾子他是个大孝子，所以孔老夫子以曾子做为《孝经》的对机者，以一问一答的形式，把《孝经》的深刻的道理为我们说明。所以这章一开头，曾子问曰，也是孔老夫子假借曾子之口，实际上他要讲出一个大道理。所以曾子问，「敢问圣人之德」，这个敢问，我们可以看到曾子是非常谦虚的，对老师是非常恭敬的。这个敢问用我们现在话说，我很冒昧的向老师请教，自己是诚惶诚恐、恭恭敬敬、战战兢兢的来问老师，显出老师的尊严，这是师生之道。曾子问，「圣人之德，无以加於孝乎？」他问得很好，圣人的德行有没有超过孝？因为前面一章「孝治章」当中夫子给我们开示，说是「天之经也，地之义也，民之行也」，把孝做为跟天地能够相齐的一种德行，所以曾子才会发问，圣人的德行还有没有比孝道更高的？唐玄宗他注解里面注得很简单，这句话也点出了这个意思，他说「参问明王孝理以致和平，又问圣人德教更有大於孝不？」参就是曾参，曾子他问明王，这是前面一章也讲到的，圣明的君王，都是圣人，像尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公这一类的圣人，他们以孝来理顺天下，达至天下和平，他就问，圣人德教有没有比孝更大的。这里讲到两个字，德和教。夫子在《孝经．开宗明义》就说到，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，德是对自己而言，自行的，教是对别人星座宫神话，叫化他，自行化他。圣人他要推行大道，像《大学》里讲的，「明明德於天下」，首先自己要修身镀银魔像，以修身为本，正己而后化人，化人就是教。德也好，教也好，有没有说大於孝的？没有。你看《孝经．开宗明义》就说得很明白，孝是「德之本也，教之所由生也」，所谓百善孝为先，德也是以孝为本，教化也是以教孝为先。我们来看夫子是怎么样回答曾子的问题，『子曰：天地之性，人为贵』，这讲的第一句话，「天地之性」，这个性在邢昺《正义》当中解释是生的意思，天地生养万物，天地所生的万物当中以人为最贵。所以唐玄宗注解说，「贵其异於万物也」，所谓贵的意思就是人跟万物不同。不同之处在哪？后面给我们说明，『人之行，莫大於孝』湛清作品集，这是经文。这给我们讲得很清楚，天地所生的万物以人为最贵，所以人异於其余的万物，这是因为人之所行是他能够把伦理道德行出来，所以人他能够彰显天地的性德。性德当中什么为最大？这里讲的，「人之行，莫大於孝」，孝道是最高的德行、最大的德行。为什么？唐玄宗用《孝经》原文来讲，「孝者，德之本也」，德的根本就是孝。就好像一棵大树，大树有根本它才能够枝繁叶茂，如果是无本之木，树没了根，可能它长得很大，但是根断了之后很快就枯死。所以孝是最重要的德行，它是德之根。所以我们要修养品德从哪里学起？学孝顺，从孝敬父母开始。可以说《孝经》的落实就在《弟子规》里面，你看《弟子规》开头就说，「弟子规，圣人训，首孝悌」，圣人训导那就是圣人的教诲，首重孝悌。如何落实孝道？整部《弟子规》都是，一条一条圆满落实孝道也就圆满。本章的经文当中，孔老夫子给我们举了一个例子，来讲孝治天下也是圣人的治理，他是用周公祭祀祖先、祭祀天地这个例子。我们看经文说怒拳为谁握，『孝莫大於严父』，孝行要落实，最大的孝莫过於尊严其父真实的藏獒，这个「严」就是尊严，做父亲有父亲的尊严，儿女要尊重父母，尤其是做父亲，他要有那种尊严和威严，母亲还多一分的温柔关怀，但是做父亲往往是以尊严比较多。所以古人把父亲比喻做天，母亲比喻做地。在《易经》当中天地是用乾坤来讲的，所以也可以把父亲称为乾，乾坤的乾，把母亲称为坤耿莲凤，乾父坤母。唐玄宗注解里面说到，「万物资始於乾，人伦资父为天。故孝行之大，莫过尊严其父也」，唐玄宗说到，他也是一位了不起的皇帝，且不论他后来沉溺於酒色，迷在杨贵妃身上，他在中年以前都是在中国传统文化上钻研很深的，而且治理国家也相当好。他讲到「万物资始於乾」，这是天生万物，万物资始於乾，乾就是天，这个意思就是讲到万物由天而生。「人伦资父为天」，人伦关系上，我们讲五伦，所谓父子、兄弟、君臣、夫妇、朋友，这五伦关系最重要的就是父子，父是做为天的角色炸肉的做法，为什么美甲片？因为只有父母才能生育儿女，没有父母也就没有儿女，也就没有其余的四伦关系。所以他这里讲人伦资父为天，天是能生，起始的意思。在《尚书》里头也有一句话说到，「《尚书》曰：惟天地万物父母，惟人万物之灵。」是异於万物也。这是讲到人为什么为贵？因为他异於万物。天地就如同父母一样，它是万物之父母，而人又是万物之灵，所以人为贵，父母又是我们人伦之始，所以夫子才讲「孝莫大於严父」。唐玄宗讲到「万物资始於乾」，这句话是出自於《易经》，《易经》当中讲的「大哉乾元，万物资始」，这就是讲到天，乾元是天，大哉是称赞，极赞叹天的这个功能，能滋养万物，生养万物，所以万物从兹而起。玄宗继续解释，「故孝行之大，莫过尊严其父也」。这个逻辑关系一层一层下来的，万物是由天地所生，人又是万物之灵，人为最贵傅小健，而人伦当中又以父母这一伦为起始李好郭晓敏，所以我们要行孝就莫过於尊严其父，所以夫子才讲「孝莫大於严父」，他是有这个意思。如何来尊严其父孙天勤？尊严其父在古人眼中好像对天那样的去尊重封印者官网。所以夫子这下面说，『严父莫大於配天，则周公其人也』，要把我们的父亲推到最尊严的地位，莫过於让我们的父亲跟天配在一起，这是讲到祭祀。这种做法是周公首先开始的，所以说「周公其人也」。唐玄宗的注解说到，「谓父为天茼蒿炒鸡蛋，虽无贵贱，然以父配天之礼始自周公，故曰其人也」，这是讲到在人伦当中，这个关系里面，父亲好比是天，所以我们要尊严我们的父亲。虽然人不分贵贱，我们都要尊严其父，不是说天子的父亲才是最尊严的，一个老百姓、平民的父亲就没那么尊严，不是，对於每个人，不分贵贱，都是将父亲摆在最尊严的位置，这就是孝道。但是把父亲这个尊严、地位跟天配起来这种做法，这种礼是始於周公。我们都知道周公是周文王的儿子，周武王也是周文王的儿子，武王是大，周公是老二，所以王位就由文王传给武王，周公辅佐武王。可是后来武王他驾崩，去世，武王的儿子周成王继位，但是成王年纪很小飞跃长生，周公摄政，他辅佐成王来治理天下。在周公摄政这个期间，周公就设立了这种祭礼，就是用配天的方法，这个是在周公以前没有的，在夏商两代这种礼是没有蜗牛集市官网。下面会说到，祭礼里面有两种，一种叫郊祭，就是在郊外祭祀，祭天，一种在明堂里头祭上帝，都以祖先来跟天、跟上帝相配，这种做法可以说是把人伦当中的父亲摆在最尊严的地位。所以人没有分贵贱，都把父亲称为是天，这是唐玄宗讲的「人伦资父为天」的意思。
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