【视频】《菩提道次第广论讲记5》(86)事例说明粗恶语、绮语及其果报-文殊光明大圆满


《菩提道次第广论讲记》
宗喀巴大师———造
法尊法师————译
益西彭措堪布—编述
(为保证法本的完整性，本文题目为编者所加)

如是随念当死
及思死后堕恶趣之道理
能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。
通过这两种修法，
能将希求今生为主的心，
转换成希求后世善趣为主的心。
次由共同皈依
及由定解黑白业果
励力断恶修善，则能获得善趣妙位
修念死无常
三恶趣苦
共同皈依
黑白业果
能获得善趣果位


第八十六讲
未三、粗恶语分二：一、何为粗恶语　二、引事例说明粗恶语及其果报
申一、何为粗恶语
【粗恶语。事者，谓诸有情能引恚恼。】
粗恶语的事，即能引生恚恼的有情。
【意乐中：想、烦恼如前，等起者，谓乐粗言欲。】
粗恶语的意乐中，“想”，是于彼彼想；“烦恼”，是贪嗔痴中任何一种；“等起”，是爱乐言说粗恶语的欲。
【加行者，谓以若实若非实语，或依种过，或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失，说非爱语。】
粗恶语的加行，是以真实语或非真实语，或依他种姓过失（如屠夫之子、妓女之子、罪犯之子等），或依他根身过失（如哑巴、盲人等），或依他身口意三业过失，或依他违犯禁戒过失，或依他现在行为过失，而说他所不爱乐的语言。
【究竟者，《摄分》中说：“究竟者，谓呵骂彼。”《俱舍释》说：须所说境，解所说义。】
粗恶语的究竟，《摄抉择分》说：究竟，就是呵骂他人。
《俱舍自释》说：必须对方领解所说粗恶语的意义。
申二、引事例说明粗恶语及其果报
当代有一位青年，才华出众，二十岁就获得数学博士学位。一所名牌大学破格直接聘他为副教授，可是十年过去了，他都没有升为教授。他这样有天赋，为什么十年都得不到提升呢？原因出在他这十年以来所发表的论文中，都有指责其他教授缺点的地方，而且讲得很精辟，击中了别人的弱点。所以他这十年要升级时，都被那些教授压下来。后来，他的朋友劝他写论文换一个角度写，就是赞叹其他教授的优点。这位才子一听建议，脸色显得很难看，觉得很困难，因为多年以来批评别人习惯了佛家三宝，再换成欣赏别人，很不习惯。
由这则事例能看到造作等流的作用，就是以业习的力量会不断地发起同类造作。这位副教授喜欢指责别人的缺点，养成了习惯，要他改成赞赏别人，非常不容易。所以，串习什么方式就会习惯什么方式。
我们如果不在语言上学好，常常说恶口，一旦串习坚固，就会在自己身上出现语言障碍，甚至做不到真心对别人说一句和善的语言。还有一点就是存心不同，后果也截然不同。如果用心刻薄，一出语就指责、嘲讽、抨击，福德就逐渐削减；而存心厚道，常常随喜赞叹，福德就日渐深厚。所以要常常看别人的优点，念别人的好处。
下面看一则恶口受报的事例：
明朝末年，苏州有个姓秦的书生，聪明好学，多才多艺，尤其擅长作诗词。他才思敏捷，可以即刻写成文章。但他个性轻狂刻薄，说话不让人。见人有缺点，就写诗攻击对方，听到某人做事可笑，就写成歌词进行讽刺。
他有位邻居，在男女的事上有失检点。他知道之后，当即写了十首《黄莺儿》的词调笑，内容绘声绘色，写得很露骨。这首词远近流传，因为此事，他多次当街挨打，甚至被人剥开衣服痛打。还有一次因填词成歌，讽刺他人的行为，被人诬告吃官司。
因为宿世习气太坚固，他一直改不过来。到晚年时，他染上了疟疾病。病好不久就精神错乱张毅涵，常吃自己的粪便，又拿刀割自己的舌头。幸亏被家人发现，及时夺下他的刀。家人没有办法，只好把他关进一间空房子里。他找不到刀，就一点一点嚼自己的舌头，再和着血吐出来，从房间里传出一股难闻的臭气，让人作呕，而秦生自己却一点也没知觉。有一天，他从窗户的缝隙中看见一把劈柴用的斧头，就破窗而出，举斧把自己砍死了。这是恶口业的报应贺府千金。
秦生的问题出在哪里呢？就是为人刻薄，喜欢恶语中伤他人。他绘声绘色地描述别人的缺点、隐私，以此为乐，这必定招致对方的怨恨，况且他做成诗歌，使他人的恶名广为流传，无形中使自己的福德大为削减。如果人能常常以舌根劝善、宣扬因果、劝发菩提心、劝念佛法僧，口德会越来越好盂县天气预报，福德也越来越增上广大。相反，以舌宣扬邪说、传人过恶，也会造下无量罪业。秦生因为前世修善才感得这样好的文才，可惜用错了地方，巧舌成了说恶语的利器处处伤人，结果自嚼舌头，发疯自杀，落得极为悲惨的下场，报应是如此准确。
清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》中说，有位侍奉他的小妾讲她祖母很会骂人，后来此祖母没有任何疾病，却忽然舌头烂到喉咙处，不能吃饭、说话，痛得翻来覆去，几天之后便死了。
这位祖母骂人时，以势压人，别人都怕她，而她最后竟坏在这条舌头上。舌根的相与口业关系密切，比如连续三世不妄语，舌头就能覆住面部；而说多了恶口妄语，舌就会萎缩、糜烂。
前面讲到粗恶语的事是能生恚恼的有情。这也提醒我们，如果是对能生起恚恼的境说恶语，就会对他造成伤害。我们说某人的过失或丑闻时，就如同对他的伤口发射利箭，会使他痛苦不堪。所以不能随便说恶语。只有在自己有利益对方的善心，而且对方对自己信任时，才可以指出他的过失。但常人很多时候不是出于善心，而是以烦恼发动口出恶语，那就是恶业。
有这样一则事例，古代太平府有位周某，常爱谈论别人的短处。他和一位书生是好友，书生的妻子美貌有才华，风流放纵，但实际并没有外遇。
有一天，周某和书生一起吃饭，忽然对书生说：“兄长度量真大，为什么受外人欺负却不计较，反而在这里豪饮？”书生惊愕不解。周某说：“尊夫人笑谑放浪不羁，老兄还不知道？”说着挽起袖子，竭尽笑骂诋毁之能事。同桌的人认为他说话荒诞不经，连连罚他喝酒。周某又说大话：“你们都冷眼旁观，我是热心肠，不能做那种想说又不说的庸人之态。”书生气得满脸通红，起身返回自己的家。他的妻子听到此事，愤恨而死。
康熙八年，周某参加省里考试，刚领试卷进入考场，忽然有鬼在卷面上写了“好谈闺阃[1]”四字。他急忙用衣袖擦拭，怎么也擦不掉。于是潦草地写完文章了事古牧吧。一出考场就吐血而死。
有些人会说：“我性格直爽镜双城，有什么说什么。”这也要善加辨别，如果有什么就能说什么，那么普天下的凡夫都有过失，是否能把每个人的过失都揪出来恶骂一遍呢？三界众生都是业障病人，对待病人，是要以慈悲心去为他疗治，而不是恶骂抨击。周某说他是热心肠，不像别人想说而不说，他敢在大庭广众当中随意笑骂，这就像拿着剑肆无忌惮地刺人脸面一样，致使书生心怀忿恨，他的妻子也蒙羞而死。可见话语比刀剑还厉害，一句话就能伤害一个人。他的报应如何呢？当众破人名声，致人死地，导致有鬼将“好谈闺阃”四字写在试卷上，使他颜面丢尽，一出考场便吐血而死。天道好还，骂人者骂己，坏人名誉者坏己名誉，我们千万要慎重。
再看《感应篇汇编》中的几则事例：
梁朝有个叫到溉的人，他的祖父曾经以挑粪为生。后来到溉做了吏部尚书。有一次何敬容请他，他没有答应。何敬容就对人说：“到溉还有一点余臭味，现在就学着一副贵人的架子。”到溉听了，怀恨在心。（何敬容以到溉的种姓过失嘲讽他，堂堂吏部尚书听了是何反应？就是怀恨在心。凡夫心态普遍如此，受了伤害便起报复之心，以恶口而结怨。）
到溉的弟弟到洽有一天问刘孝绰：“我很想买东邻的地，可是地主不让，怎么办？”
刘孝绰说：“只要多装几车粪堆在他家旁边叫他难受，他就搬了。”
到洽听了很愤怒，后来因为此事把刘孝绰害了。
所以，一句恶口就能伤天地和气，酿成一场悲剧。为人处世，不能随意对人冷嘲热讽，这会使人心的怒恨深入骨髓。古人说：“打人莫打膝，道人莫道实。”
明朝汉州有位王生，喜欢指责他人过失。邻居死了儿子，他讥讽说：“你造恶深重，才有这种报应铁血征途。”不久，他的两个孩子都病死了，邻居反讥他：“你造恶不是更深重吗？”又有一次，他的族兄考试名列四等，王生指责说：“你文章实在写得荒谬，怎么有望优取？”不到一年，他自己考试名列五等，族兄反讥他说：“我想兄弟的文章是不是更荒谬？”
这则事例告诉我们，骂人者常被人骂，责人者常受人责。我们指责别人时，先要看看自己。自己既非完人，就有可被别人指责的地方。既然指责了别人的过失，怎么会不被别人指责呢？所以要谨记：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”
又有一位孙文懿公，长得既矮小又丑陋，县令李昭言嘲笑他说：“像你这样的人物，世上能有几个？”这一年，孙文懿公以第三名考中科第。不久，执掌选拔官员的职务。这时，李昭言正好以选人身份等候调遣，孙公笑着说：“没想到你那句话，终于成了好兆头！”李惭愧万分，便辞官回家了。
世事无常，今天坐在上面骂人，明天落下来时怎么办呢？今天有钱有势骂人，明天沦为乞丐，又怎么办呢？换一角度看，你看众生有一处短，却没想到他有九十九处长；你看有一处超过他，却没看到有九十九处不如他。所以，对任何人都不可轻视，要常常觉得自己不如人家，这样就不容易犯指责人的毛病。菩萨显现怒骂之相，是示现威猛相调伏对方，遮止他造恶。但一般人需要把握一个原则，就是自己德行不够、别人又对自己不信任时，不能轻易说对方过失。
佛世时，有一位长者，他的妻子怀孕后，身体臭秽不堪，谁也不愿接近。她满月生下一个孩子，皮包骨头燃情四季，瘦弱憔悴，极为难看，身上还沾着粪便。
这个孩子长大后，不愿意呆在家中，喜欢吃粪便。父母和亲友都很厌恶，不愿意见他。后来他被逐出家门，流浪在外，以粪便为食。
他这样颠倒反常，也是业力所致。他的前世因缘是这样的：
往昔拘留孙佛时代，他出家做了一所寺院的住持。当时有几个施主供养僧众洗浴，洗浴后，再用香油涂身。僧众中有一位阿罗汉，住持看到他就生起嗔心，恶骂说：“你是出家人，还以香油涂身，这和用人粪涂身有什么差别？”阿罗汉听后，对他心生怜悯，就在他面前示现种种神变。住持当时便忏悔罪业，但以恶口的业力，五百世中身体常常臭秽，谁都不愿意接近他。
在他对阿罗汉说“与人粪涂身有何差别”时，当即就在识田中熏下了黑业习气，业习成熟，就变现为身体臭秽、贪吃粪便的果报。世间万法无不遵循心作心现的规律郑诗雅，口如是说，心如是念，便如是显现，一切都是唯心自现的。
佛世时，王舍城有一位长者，财宝无量。他的妻子怀胎十月将要临产，胎儿却始终不肯出生。不久她又怀身孕，生产之后，先前所怀的胎儿仍然住在右肋部位。像这样，接连生下了九子，先前的胎儿都不肯出生。后来，长者的妻子得重病死去。
亲友们把她的尸体抬到坟场，请来大医师耆婆，剖腹取出来一个小孩。小孩的身体很小，胡须和头发却已经苍白。
他弯腰驼背，边走边环顾四周，开口对亲属们说：“你们要知道，我前世恶口骂僧，今生便在母胎中感受六十年的痛苦。”
亲属们听后，悲哀哭泣，说不出话来。
这时，佛知道老小儿的善根已经成熟，就带领大众来到停尸场，问他：“你是长者比丘吗？”老小儿答：“是龙门汤温泉。”连问三次，都答是。大众便请问佛此事的宿世因缘。
佛说：“在迦叶佛的时代，有一次，比丘们结夏安居，众僧和合，派一位老比丘做僧众的维那。大众共立制度，在安居期间，只有得道的圣僧才能和大众一起自恣。老维那没有得道，僧众不允许他布萨自恣。他心生恼恨，说：‘我专门管理僧众事务，让你们安心办道，今天还被拒之门外，不允许参与自恣布萨羯磨。’
然后他就开始辱骂僧众。不久被关进了一间屋子。他怒气未消，大声嚷叫：‘我要让你们常关在黑暗中不见光明，就像我今天被关入暗室一样。’
说完，老维那便自杀身亡，堕入地狱，受极大痛苦，直到如今才脱免为人。以宿世恶口余业的力量，还在母亲胎狱中被关闭六十年，暗无天日。”
还有，往昔有一位三藏比丘见某老比丘缓慢进食，就说他像老牛反刍。以此恶业力，他在五百世中转生为牛，后来成为最后有者，生下来长着两个咽喉，反刍食物。
又有一位三藏比丘对其他比丘说：“你们像牧童一样。姜正阳”结果五百世转为牧童。
又有一位年轻比丘，见老比丘跳过水沟的样子十分滑稽，就随口说：“你刚才的样子像猴子。”结果五百世转为猴子。
又在迦叶佛教法中，有五百僧人给比丘取“断足”、“断臂”等恶名，由此多世之中堕入地狱，并在五百世中被砍断手脚死去。这一世转生为释迦族的五百女子，手脚被琉璃王的军众砍断。
所以，不论取什么恶名，都以业力的增上广大，需要感受五百次的等流果。确实，说什么就变现什么，语业的力量不可思议。
认识了业力无欺变现果报的法则后，就不能肆意乱想、乱说，语业上要谨慎防护，不能嘲讽他人，不能给别人取外号。当年在法王讲授《百业经》时，很多道友都在因果的认识上有很大进步，纷纷发愿不给他人取外号。
未四、绮语分三：一、何为绮语　二、遣除疑惑　三、引事例说明绮语及其果报
申一、何为绮语
【绮语。事者，谓能引发无利之义。】
绮语的事，是能引发无利益的所诠义。
【意乐中三：想者，虽仅说为于彼彼想，然于此中，是即于其所欲说义，彼想而说，此中不须能解境故。烦恼者，谓三毒随一。等起者，谓乐宣说无属乱语。】
绮语的意乐有三：
一、“想”，虽然《摄抉择分》中只说到是“于彼彼想”，但此处是指对欲说之义彼想而说，在造作绮语的这里不必要能领解语义的境，因此，绮语的究竟不需要“于境无误想”这一条件。
二、“烦恼”，是贪嗔痴中任何一种。
三、“等起”，是爱乐宣说全无关系的迷乱之语。
【加行者，谓发勤勇宣说绮语。】
“加行”，是发起勤勇宣说绮语。“发勤勇”，即发起勤作欢喜。
【究竟者，谓才说绮语。】
“究竟”，才说绮语便已究竟。
【此复七事相应升业绩工具，谓若宣说斗讼竞诤，若于外论或梵志咒，以爱乐心受持讽颂，若苦逼语如伤叹等，若戏笑游乐受欲等语，若乐处众宣说王论、臣论、国论、盗贼论等，若说醉语及颠狂语，若邪命语。】
而且，绮语有七种类别，即斗讼竞诤语、诸婆罗门恶咒术语、苦所逼语、戏笑游乐语、处众杂语、颠狂语、邪命语。
一、斗讼竞诤语：宣说斗争、诉讼、竞争的语言。
二、诸婆罗门恶咒术语：对婆罗门等外道论典或梵志咒语，以爱乐心（“爱乐心”此三字是关键）受持讽诵。换言之，对佛法之外能引生无义利的报刊、杂志、书籍、影视、网络论坛、歌曲、新闻等，以爱乐心受持赞美、大声朗读或对他人宣说分别，都是绮语。如果是为显示内外教的胜劣差别，或为观察轮回苦等而宣说，则不属于绮语，因为并非以爱乐心宣说的缘故。
三、苦所逼语：遭受身心诸苦而发出伤心愁叹之语等。
四、戏笑游乐语：戏笑、游乐、受欲等的语言。
五、处众杂语：乐于在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等。
六、颠狂语：宣说醉酒之语及颠狂语。
七、邪命语：比如，为求得名闻利养，而在施主面前宣说无意义的语言。
【语无系属、无法相应、非义相应者，谓前后语无所连续，若说杂染，若歌笑等，若观舞时而发言词。】
“语无系属”，即语言前后不关连。“无法相应”，即说杂染之语，不具正法的内涵。如《瑜伽师地论》所说：“显秽染故，名非有法语。”（显现秽染的缘故，名为“非有法语”，即不具足正法内涵的语言。）“非义相应”，即引发无意义的言语，如：歌舞戏笑等，或观看舞蹈时所发的言词。
【前三语过，是否绮语，虽有二家，然此所说，顺于前家。】
对于妄语、离间语、粗恶语这三者是否属于绮语，虽然有两家不同的说法，但此处按照前一家所说，判定属于绮语。
以上绮语的事范围非常广泛。凡是不能引生利益的语言，都属于绮语。依此衡量秋波媚媚，不具足正法涵义的语言，都是绮语。
申二、遣除疑惑
有人说：我是一个现代人，难道连自由说话的权利都不能有吗？谈论政治、经济、文艺、体育等的话题也不能随便吗？难道朋友之间不能开开玩笑吗？这些都要控制，学佛真不自由。为什么要这样限制我们呢？
答：如果你在山道上开车，会不会把车限制在车道中行驶呢？会不会因为要自由而不入车道，随心所欲地横冲直撞呢？同样，禁止无意义的话语，是离苦得乐的正道，为什么不愿意趣入？我们的心是作者，舌头是画笔，话题是种种颜料，以什么心说什么话，就会在心上染什么色，也就是会在识田中熏下相应的种子，对自他的身心造成影响。
宋代画家李伯时画马，圆通秀禅师告诫他，念念想马就会堕马身。以此类推，以爱乐心唱靡靡之音的歌曲，谈论世间染污话题，在信口开河之际，就密密麻麻地熏入了生死业种，报在三界。所以求解脱者一定要遮止绮语。
语言对人内心的影响很大，在热衷于谈论某种世间话题时，内心的染污习气会由绮语而源源不断地带出来，心自然就变得散乱、污浊，无法保持安定、清净。所以语言与心的关系极为密切，不能认为随便谈谈不要紧，其实说每句话都会影响到心。
在今天这个迷乱话语满天飞的时代，修行人若不禁止绮语，自心要与圣道相应，非常困难。细心观察就能发现，世人谈论的多是增长贪欲、嗔恚、愚痴的话题，如果对世间法的兴趣浓，在出世间法上的兴趣就会淡；利欲心浓，出离心就会淡；一消一长，大有关系，所以放纵绮语，就难与法相应。
在生活和工作中，有时需要说一些世间话题，这时关键要保持正念，不能让心卷入到迷乱、邪恶的方面。为辨别、分析轮回的现象及体性，而谈论苦、空、无常、无我云南早婚村，这是说佛法，对自他有大利益，而绮语是以爱乐心谈论世间法常、乐、我、净，不但不能对自他引生义利，还将对解脱造成障碍，因此绮语是陷溺轮回之因，不可忽视。
问：为什么在诵咒时要禁语呢？
答：以绮语的作用会使心转入染污，转入无意义，因此如果在像如意宝一般的真言中杂入绮语念诵万玉枝，则会大大损减功德。以比喻而言，禁语状态中念诵的咒语，句句是黄金，夹杂绮语就像在黄金中夹杂了许多废料，起不到纯金的作用，因此密续中说：“清净与不清净相差一千倍，有无等持相差一万倍。”莲花生大士也说：“夹杂绮语诵一年，不如禁语诵一月。”
申三、引事例说明绮语及其果报
有些所谓现代派的修行人，自认为是上根利器，不必拘泥细节。他们视放纵为洒脱，将不拘小节当作修行有境界，轻视律仪，恣意妄为。我们看看古代上根人严谨的修行作风：
古代宏智禅师承事丹霞淳禅师。一次，他与一僧征诘公案时，不觉失声大笑。淳禅师责备说：“笑这一声，失去多少好事。你不知‘暂时不在，如同死人’吗？”宏智禅师拜下身去，信服淳禅师的教言。从此，虽在暗室之中，也不敢轻忽。
可见要真实向上，绝不能在语业上有丝毫放纵。一言既出，心即随转，一说绮语，当下便迷乱，失去观照，因此真实用功之人必须戒除绮语。我们观察，常人用语言造的黑业是非常多的，尤其绮语，出口就是。自己的心稍不注意，对世间话题爱乐宣说，就已经造下绮语黑业。所以语言上要严加防范。
宋朝光孝安禅师，住在清泰寺。一天，他在定中见两个僧人靠着栏杆彼此交谈。最初有天神护卫，听他们谈论。过了很久，天神便离开了屠神之路。不久有恶鬼唾骂，扫除他们的脚印。安禅师出定后询问，得知二僧最初讨论佛法，之后讲一些家常之事，末后谈到财物供养。禅师知道真相后画家和牧童，一生再没有说过世俗之语。
从这则事例看出，对说绮语的人，善神远离，恶鬼轻视。护法神护持的是正法，不会拥护说染污法造作黑业的人。因此，修行人自尊自律，才能得到尊重护持。禅师见说绮语天厌鬼怒，终身断除，由此获得了大成就。
绮语恶业，以现代来说，还包括写无意义的论文、小说、歌词，制作播放能引发贪嗔痴的娱乐、影视节目。总之，传播不能给人带来利益的言论，都是绮语。
《寿康宝鉴》中记载：有位张某王茜麟，颇有文才，喜欢编小说，印刷后出售。他认为笔下云烟，并不会损伤阴德。一天夜晚，他梦到父亲呵责他说：“你的著作使读者心神荡漾，败坏他人的行为。冥府对此等罪案，惩罚最为严厉。你本来前程远大，寿命绵长，但以此口业福寿都折光了。可惜祖先几代培植的福业，在你手上毁于一旦！你还认为不伤阴德吗？”张某惊醒，红糖姜汤的作用心里非常后悔。不久，全家都被淹死。
清道光初年，有位苏城的林阿秀，喜欢唱淫秽歌曲。以此黑业，他的喉咙长出乳鹅，腐烂而死。此案例告诫我们，不能唱靡靡之音的流行歌曲。这是黑业，唱多了，身心都出问题。
明代小说家施耐庵写《水浒传》，淫秽、偷盗、杀人的情节描绘得栩栩如生，后来他家子孙三代都成了哑巴。我们注意到，现代的小说、影视，多是诲淫诲盗，严重污染读者和观众的内心，罪过比杀人还重。杀人只是杀一身、害一世，而这些传媒杀千万身、害千万世。
《寿康宝鉴》附录中有一则事例：
渤海有个叫全如玉的人，虽然贫穷，但对行善勤勉努力，见人行好事，便夸奖鼓舞，始终不厌倦。他竭尽己力抄写善书，教化世人。
一天，他渡海时，船被飓风吹到一座山边。全如玉登上山顶，遥望海天一色，十分畅快。这时忽然有位道人从林中走出，对全说：“世人崇尚虚假，上帝却喜人真诚。你生平劝人行善，又修善书，都是出于真心，不求人知，功德很大。”
全如玉谦虚地说：“不敢当。”
道人又说：“读书的儒生虽有才智，却不为圣贤阐发义理，反而编造淫词艳曲，流害天下万世，此种人堕入地狱，受无量苦，永无出期。你去看看，知道他们的罪过，也就知道你的功德。”
道人拉着全如玉的手，行于云雾中。不久，遥见一所城池，题名“丰都”。守门人长得奇形怪状，见道人到来，都伏地叩头。又来到一所大衙门，门前侍卫林立死囚漫步，见到道人也是拜伏，殿堂题名为“森罗殿”。有位衣冠齐整的阎王出来迎接，对道人以礼相待，极为尊敬。
道人说：“淫词艳曲最能损害人心，阴间必受惩罚，阳间人却浑然不知，依旧造业不止。带他去看个明白，回去转告世人。世人若能回心向道，也是大慈悲。”
于是有两个差役把全如玉带到一处，那里有好几个人，有的受刀砍，有的受犁耕，有的受碓舂，有的受油炸。每次受罪完毕，很快又恢复原形。
全问：“这些是什么人？”
鬼卒答：“是写淫秽小说书籍的人。”
全问：“罪业有尽期吗？”
答：“万劫沉沦，想入蛆虫道尚不可能，哪里有尽期？”
全如玉心中恐惧，想回去。差役就把他带回了森罗殿。
道人和全如玉辞别阎王后，道人仍拉着全如玉的手回到原来的山顶。当时正遇顺风，全如玉告别道人，挂帆乘船而归，逢人便讲述自己的见闻，劝人行善。
凡愚众生遍计的习气深重，常常不自主地随言论而转。如果向大众传播不清净、不如理、无实义的言论，就会引发人们的贪嗔痴，使之趣向恶业，罪过极为深重。传播者必定由此堕入恶趣。
现代人处处鼓吹要“紧跟潮流”，连说话也要赶时髦，但是冷静地用智慧衡量，当今时代见浊、烦恼浊极为增盛，到处充斥着污秽、无意义的语言。话语“紧跟潮流”，实际上是紧跟现代的语恶潮流，损坏自他，毫无利益。因此，要有一双因果正见的眼目，才能不在语言的造作上误入歧途。
[1]闺阃：指男女之事。
——未完待续

万亿观音心咒共修

持诵利益
对藏人和汉人来说，缘分最深的是观音菩萨；在汉地，人们最有信心的也是观音菩萨。一切诸佛菩萨悲心的显现就是观音菩萨。
只要我们对观音菩萨有信心，所有世间和出世间的愿望，都可以圆满！你有上等的信心，就有上等的加持；有中等的信心，就有中等的加持；有下等的信心，就有下等的加持。华智仁波切也说：八万四千法的精华就是观音心咒。
这次我们弘扬观音心咒，从数量上来说，至少有一万亿以上的功德。和之前念几万、几十万遍，得到几百亿的功德不一样，这次是我们真正自己发愿念一亿观音心咒。等我们念完观音心咒一亿之后，再想念其他心咒，或者想修什么法的话，真正是一下子就会有效果，一下子就能得到加持！就像我们拿到一个护照后，想去什么国家都可以。同样，我们手里拿到了观音菩萨的护照后，再想去度母刹土、金刚萨埵刹土或者阿弥陀佛刹土，都可以任意地去，不须要第二个护照。

念修数量
每人至少念诵1亿遍观音心咒。
共修时限
自发愿时日起10年内圆满（上根者6年，中根者8年张馨云，下根者最晚10年）
念诵仪轨
修法的仪轨一个是《喇荣课诵集》里面的四臂观音仪轨，还有《依度众观音之上师瑜伽》也可以，还有《依内之圣者大悲观音修法》和比较广的《依圣者观世音之上师瑜伽》。这些仪轨哪个观想方便、比较感兴趣，你们自己选择就可以。今天念这个仪轨、明天念那个仪轨，或者上午念一个、下午念另外一个，或者一直念一个仪轨，都可以。
大家念的时候一定要用三殊胜法来摄持，用三殊胜法来念观音心咒一亿。一些年纪大的、不识字的人，也一定要学习一下大概的三殊胜法。
?点击查看：《依度众观音之上师瑜伽——开启加持之门》修法仪轨
?点击查看：依圣者观世音之上师瑜伽——赐胜加持
?点击查看：《四臂观音修法·如意珍宝》仪轨
?点击查看：观音心咒的功德
现择选《依度众观音之上师瑜伽——开启加持之门》




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愿吉祥！
大恩上师堪布格花仁波切为回报利益有情众生：凡是与本福田有缘随喜100元功德款的施主可为一位堕胎或一位亡人在本学院网站上为其挂牌超度，挂牌后上师将安排学院所有小喇嘛师父将每天修法功德回向挂牌众生（上师创办佛学院是莲花生大士授记的，学院的小喇嘛师父好多都是大成就者转世，超度功德非常不共其中有阿秋法王认定的十几位大活佛转世和法王如意宝表哥洛若寺住持罗珠旺波仁波切转世和很多五明佛学院霍西寺成就者转世）挂牌一次常年有效！想挂牌的师兄可以联系发心人员： 智美白玛18147177840微信同号
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文殊光明大圆满
【1】—【412】详细目录（链接）
【412】—【593】详细目录（链接）

简要目录
【1】 联系编者
【2】 A:依度众观音之上师瑜伽—开启加持之门
【3】-【7】 A:五加行念诵
【11】-【60】 A:喇荣课诵
【61】-【100】 A:佛教常识、佛教影片
【101】-【145】 A:释迦牟尼佛广传(1-45)
【146】-【152】 A:堪布格花仁波切简传(第一至七章)
【153】-【210】 A:法王晋美彭措传记(1-58)
【212】-【218】 A:曲洽尊者(1-7)
【219】-【289 】A:《莲花生大士全传》上册
【290】-【357 】A:《莲花生大士全传》中册
【358】-【412 】A:《莲花生大士全传》下册
【228】-【246】 C:《大圆满前行引导文》配乐版视频（全册）
【247】-【289 】C:《前行备忘录》全册
【290】-【378 】C:《前行广释1》全册
【379】-【412 】C:《前行广释2》全册
【413】-【435 】A:《前行广释3》全册
【436】-【458 】A:《前行广释4》全册
【459】-【479 】A:《前行广释5》全册
【480】-【501 】A:《前行广释6》全册
【502】-【523 】A:《前行广释7》全册
【524】-【543 】A:《前行广释8》全册
【426】-【431 】B:《三主要道论讲记》全册
【432】-【452 】B:《亲友书讲记》全册
【453】-【464 】B:《二规教言论》全册
【465】-【523 】B:《中观庄严论释》上册
【524】-【593 】B:《中观庄严论释》下册
【594】A:《菩提道次第广论讲记3》(47)应通过三种根本、九种因相、三种决断来修习念死
B:《慧灯之光1》三个差别
C:文殊光明大圆满【412】—【593】详细目录（链接）
【595】A:《菩提道次第广论讲记3》(48)什么是无常的比喻？
B:《慧灯之光1》三殊胜——行善修心的究竟方法
【596】A:《菩提道次第广论讲记3》(49)南赡部洲的寿量无定
B:《慧灯之光1》浅谈因果关系
【597】A:《菩提道次第广论讲记3》(50)“五浊”与“五浊极浓厚时”
B:《慧灯之光1》素食的意义
【598】A:《菩提道次第广论讲记3》(51)念死无常的重要性
B:《慧灯之光1》关于放生
【599】A:《菩提道次第广论讲记3》(52)为什么要思惟死期不定呢？
B:《慧灯之光1》四谛——脱离生死的出路
【600】A:《菩提道次第广论讲记3》(53)为何下士道在修无常之后接着要修三恶趣苦呢？
B:《慧灯之光1》十二缘起支——生命轮回的次序
【601】A:《菩提道次第广论讲记3》(54)大有情地狱众生的寿量
B:《慧灯之光1》菩提心略修法（1）
【602】A:《菩提道次第广论讲记3》(55)近边地狱受苦情况
B:《慧灯之光1》菩提心略修法（2）
【603】A:《菩提道次第广论讲记3》(56)思惟旁生、饿鬼所有众苦
B:《慧灯之光1》菩萨的见、修、行、果
【604】A:《菩提道次第广论讲记3》(57)三恶趣众生的身量
B:《慧灯之光1》怎样抉择外境是心的现象？(1)
【605】A:《菩提道次第广论讲记3》(58)由思恶趣苦而发心
B:《慧灯之光1》怎样抉择外境是心的现象？(2)
【606】A:《菩提道次第广论讲记3》(59)应当皈依的多种理由
B:《慧灯之光1》二谛——开启中观门扉之钥匙
【607】A:《菩提道次第广论讲记3》(60)从正反面说明以深切信心皈依的重要
B:《慧灯之光1》中观的基本观点(1)
【608】A:《菩提道次第广论讲记3》(61)关于佛语的功德
B:《慧灯之光1》中观的基本观点(2)
【609】A:《菩提道次第广论讲记3》(62)随念三宝功德易获佛陀密意
B:《慧灯之光1》无我的修法（上）
【610】A:《菩提道次第广论讲记3》(63)如何由师与教的差别而了别僧伽的差别？
B:《慧灯之光1》无我的修法（下）
【611】A:《菩提道次第广论讲记4》科判
B:《慧灯之光1》浅谈“如来藏”(1)
【612】A:《菩提道次第广论讲记4》(64)皈依后修学学处的目的是什么？
B:《慧灯之光1》浅谈“如来藏”(2)
【613】A:《菩提道次第广论讲记4》(65)不敬佛像之果报
B:《慧灯之光1》显宗与密宗之异同(1)
【614】A:《菩提道次第广论讲记4》(66)为何必须恭敬不持戒修行的僧人？
B:《慧灯之光1》显宗与密宗之异同(2)
【615】A:《菩提道次第广论讲记4》(67)七种广大供养
B:《慧灯之光1》金刚上师与灌顶
【616】A:《菩提道次第广论讲记4》(68)若能以六种增上意乐对三宝任何一处作少分思惟而供养，就能产生无量广大的福果利益
B:《慧灯之光1》如何学密
【617】A:《菩提道次第广论讲记4》(69)供养也不是依赖供养物，而是在于自己的信心
B:《慧灯之光1》密乘十四条根本戒
【618】A:《菩提道次第广论讲记4》(70)皈依能获广大福聚
B:《慧灯之光2》加行的修法●入座与出座
【619】A:《菩提道次第广论讲记4》(71)通过皈依三宝，修学出世间的大乘佛道，就能速疾成就佛果
B:《慧灯之光2》加行的修法●人身难得
【620】A:《菩提道次第广论讲记4》(72)皈依的方式或方法
B:《慧灯之光2》加行的修法●寿命无常
【621】A:《菩提道次第广论讲记4》(73)“修学皈依之后思惟业果”，在次第安排上有什么道理？
B:《慧灯之光2》加行的修法●轮回过患
【622】A:《菩提道次第广论讲记4》(74)五百水鹅、五百鱼龟之因缘
B:《慧灯之光2》加行的修法●因果不虚
【623】A:《菩提道次第广论讲记4》(75)这些四众弟子亏损戒律，应堕地狱，为什么能受生在龙中，而且从龙趣死后得生人天，得证涅槃？
B:《慧灯之光2》加行的修法●解脱利益与依止上师
【624】A:《菩提道次第广论讲记4》(76)未造业不会遇、已造业不失坏
B:《慧灯之光2》加行的修法●皈依
【625】A:《菩提道次第广论讲记4》(77)杀生的事、意乐、加行、究竟
B:《慧灯之光2》加行的修法●菩提心的修法
【626】A:《菩提道次第广论讲记4》(78)杀狗受报的事例
B:《慧灯之光2》加行的修法●金刚萨埵修法——清净罪障之“殊胜道”
【627】A:《菩提道次第广论讲记4》(79)堕胎杀生的因果事例
B:《慧灯之光2》加行的修法●曼茶罗修法——积累资粮之殊胜方便
【628】A:《菩提道次第广论讲记4》(80)以事例说明不与取因果
B:《慧灯之光2》萨迦派三十七堆曼茶罗修法
【629】A:《菩提道次第广论讲记4》(81)何为邪淫
B:《慧灯之光2》加行的修法●上师瑜伽
【630】A:《菩提道次第广论讲记4》(82)以事例说明邪淫因果
B:《慧灯之光2》前行念诵仪轨●开显解脱道
【631】A:《菩提道次第广论讲记4》(83)大富贵人往往多造淫业，为什么不见他们有报呢？
B:《慧灯之光2》大圆满龙钦心髓内加行修法●第一、皈依的修法
【632】A:《菩提道次第广论讲记5》科判
B:《慧灯之光2》大圆满龙钦心髓内加行修法●第二、发菩提心（1）
【633】A:《菩提道次第广论讲记5》(84)事例说明妄语及其果报
B:《慧灯之光2》大圆满龙钦心髓内加行修法●第二、发菩提心（2）
【634】A:《菩提道次第广论讲记5》(85)事例说明离间语及其果报
B:《慧灯之光2》每日受菩萨戒之仪轨
【635】A:《菩提道次第广论讲记5》(86)事例说明粗恶语、绮语及其果报
B:《慧灯之光2》大圆满龙钦心髓内加行修法●第三、金刚萨埵

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