【视频】《前行广释7》第一百一十七节课（117）：百字明应该怎么观修？-文殊光明大圆满


前行广释(7)
华智仁波切著
索达吉堪布 译讲qianxingguangshi(7)本册总目录
《前行广释》
发殊胜菩提心：
第一百零五至一百一十三节课
念修金刚萨埵
第一百一十四至一百一十八节课
第一百一百一十七节课
积累资粮
第一百一十九至一百二十五节课
前行实修法

第一百一十七节课
(为保证法本的完整性，本文题目为编者所加)


无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

思考题
445、百字明应该怎么观修？请具体说明。
446、你的念诵质量如何？请尝试在念诵过程中禁语。
447、什么是“于人垫上净己障”？你对此有何体会？
448、请仔细分析自利与利他的关系，并以此指导实践，渐渐舍弃私欲之心。
下面继续讲金刚萨埵的修法。
前段时间，有些道友要求讲快一点，快一点也可以。前面有很多理论，所以讲得比较广；这里讲修法，略略提示一下，应该也就会修了。
昨天，在“念修百字明”的科判中，讲到从金刚萨埵的身体降下甘露，清洗掉了自己的一切罪障与魔障，满足了下面的怨亲债主，之后大地闭合。
◎ 观想脉轮充满甘露
接下来观想，自己的身体是内外透明光的自性，身体中央有一个中脉(1)，它分出的四轮形如伞辐，脐部幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上；心间法轮有八个脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下，这些脉瓣也都如前一样降下甘露。
在其他修法中，也有在头顶上观想“杭（??）”字，从它降下甘露的。而这里还是由金刚萨埵的身体降下甘露，甘露从头顶大乐轮开始，依次向下流淌。首先是大乐轮的所有脉瓣遍满菩提甘露，此时修行人便得受宝瓶灌顶，清净了业障，获得喜智慧，现前化身果位。
按照白玉派的“上师瑜伽”，后面有依靠上师瑜伽得受灌顶的修法，而这里是金刚萨埵与上师瑜伽合修的一个窍诀。灌顶有在上师面前亲自得受的，也有依靠观想得受的沙僧日记，比如观想金刚萨埵、文殊菩萨，或自己的根本上师等，这种灌顶叫道灌顶。
灌顶从头顶大乐轮开始，直到四轮充满。大乐轮有三十二个脉瓣，脉瓣向下，这是从大的脉瓣上讲。实际上，每一个脉瓣又像树叶一样，里面还有很多支分的脉管。甘露流经大乐轮的所有脉瓣，得受宝瓶灌顶；之后一步一步向下，流经喉间受用轮，得受秘密灌顶；流经心间法轮，得受智慧灌顶；充满脐间幻化轮，得受句义灌顶。不仅四轮充满，而且从它们分出的体内的一切部分，包括手指尖、脚趾尖在内，整个身体就好似一个充满白色乳汁的水晶瓶一样充满甘露，这时四灌圆满。
此时不仅得受了四种灌顶，而且还依次清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障；令相续生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜智慧(2)；现前了化身、报身、法身、自性身四身果位。
通过甘露清洗以后，自己已经成了法器，获得了四种灌顶，遣除了四种障碍，现前了四种智慧，并种下将来获得四身的种子，种种缘分得以成熟。
◎ 观想罪业已清净
接着念诵：
滚波大讷莫西梦巴意
怙主！我以愚昧无知故
大策累讷嘎扬年
于三昧耶有失犯
喇嘛滚布加凑戒
上师怙主予救护
凑喔多吉怎巴得
亦即主尊金刚持
特吉亲波大涅坚
具足大悲体性者
昼哦凑拉大加切
众生主尊我皈依
大 荡 思 坚 他 加戒革 颂 特匝瓦荡 烟拉 各大
发露忏悔自他一切众生身语意所失毁的一切根本支分
策 年 巴 踏 加 透 漏 夏 瘦 的 巴荡这巴尼 洞
三昧耶，祈求赐予加持一切罪障、
这莫 凑 踏 加向扬大 巴 匝 德 索
堕罪、垢染全部清净。
上面这个念诵，与《开显解脱道》的内容一样，都是祈求上师金刚萨埵，加持净除自他一切众生所犯的一切罪障。
忏悔文念诵完毕以后，紧接着观想上师金刚萨埵，和颜悦色地安慰自己：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”一定要这样观想。
《胜马游舞续》云：“无上密咒王，仅一次念诵，亦灭一切罪，成办诸事业。”百字明是无上密咒之王，仅仅念一次也能灭尽无始以来的一切佛制罪与自性罪，相续清净了，便可成办一切事业。所以，作这个观想是非常重要的，只要能这样观想，罪业也的确会如是被清净。
◎ 自身成金刚萨埵
这般予以认可之后，上师金刚萨埵化光融入自身，以此为缘，自己以前的平庸身体，也变成了与前面所观想的一模一样的金刚萨埵。
就在这尊金刚萨埵（即自己）的心间，观想一个如扁芥子大小的月轮，在这个月轮上的中央，是蓝色的藏文吽（????）字，吽的前面是白色的藏文嗡（）字，右边是黄色的藏文班扎尔()，后方是红色的藏文萨()字，左边是绿色的藏文埵()字，吽字周围有五个字，合起来就是“嗡班扎尔萨埵吽”()。

整个忏悔修法的内容很多，上面这些实际是圆满次第的修法。所以，以前有些上师要求，《大圆满前行》中的不共加行部分，受过灌顶的才可以传授。不过，按照我的上师们的传统，不管是德巴堪布，还是法王如意宝，都没有说听受《大圆满前行》之前非要受灌顶，我听过很多次，每一次都是如此。因此，这次也不这样要求大家。
当然，有个灌顶是最好的。因为孤胆保镖，这里有时会牵涉一些无上瑜伽的不共修法，而这些修法，显宗、外密中都没有。
◎ 金刚萨埵心咒在《大藏经》里也有
有人说：“《大藏经》里有百字明，但没有金刚萨埵心咒——嗡班扎尔萨埵吽。”
其实是有的。像法贤(3)、般若(4)等译师所译的经续中，就有这一心咒，只不过发音稍微有点不同而已。
因此，暂时未发现的，在某些教藏中没有的，不能说不如法或不合理。以前藏地也有这种现象，当时后译派某些译师认为，宁玛巴的某些续部是假的，因为他们去印度时，在梵文中没有发现这些续部。
但这个观点很快就被否定了。因为智者们认为，这最多只能说是“印度暂无”，不能说是假的。更有译师说，这些人其实只到过印度的东方，而且只有一次，所以根本不曾遍览无量经续；而他在尼泊尔的一座经堂内，就发现了宁玛巴的这些续部，以及更多不可思议的续部。所以，没见到的，不能说没有。
当年，阿底峡尊者来藏地时，他本以为自己对密续是无所不知的，但当来到桑耶那座特别大的藏经堂时，却惊讶地发现，里面竟有许多经续是自己前所未见的。这些梵文本及藏文译本的经续，都是在印度佛教未遭毁灭之前，由大成就者及译师们，从邬金、香巴拉等刹土，以及印度各地迎请来的。
惊讶之余，尊者赞叹道：“我对密续可以说无所不知，而且，有空行在天空给我示现了无数宫殿，里面的众多续部我也看过。但是今日所见，的确是前所未有，连印度最兴盛时期也无法相比。可见，密法确实是无量无边。”从此，尊者的傲慢被摧毁了。
连阿底峡尊者都是如此的话，那像我们，未见、未知的肯定就更多了。因此三八列车，千万不要因为自己的一时之见，障碍对善法的行持，尤其是这一心咒——“嗡班扎尔萨埵吽”，它的功德，众多续部及前辈大德的注释中都讲到过，实在是无量无边、不可思议。
◎ 自他二利之缘起
● 观想供养诸佛，自利法身之缘起
在《前行》修法里，主要修的是百字明，但在收回观想时，观想上师融入自身，自己也成了金刚萨埵，这时就在心间观想金刚萨埵心咒，之后念诵“嗡班扎尔萨埵吽……”。
在念诵的同时，观想五咒字(5)放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端有嬉女等供养天女，挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。
再观想，所有佛菩萨的一切大悲、加持，变成五颜六色各种各样的光融入自身爱的越深伤的越深，自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的四种持明(6)以及究竟果位――无学道双运果位，这是准备自利法身的缘起。
四种持明，按宁玛派的观点，有些大德认为都摄于有学道，有些则认为也包括无学道，对此《大幻化网总说光明藏论》中有分别说明。而这里的观点是，只是与有学道相关。
这是上供的观修方法。
● 观想布施众生，他利色身之缘起
接着又观想，这五个咒字向下放射出无量光芒，照耀三界六道一切众生，使他们相续中所有的罪障、痛苦、习气等，犹如太阳出现在黑暗处一样，烟消云散。一切外器世界变成现喜刹土，一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性（也就是五部金刚萨埵或五部佛），之后，他们全部口诵“嗡班扎尔萨埵吽……”，传出一片嗡嗡之声，这是准备他利色身（报身和化身）的缘起。
这种修法，不仅是念金刚萨埵心咒时要这样观，念文殊心咒、观音心咒等也是一样，在修生圆次第时，都可以这样观想，以成办自利、他利两种悉地。平时有点观修能力的人，应该这样观想。
《法行习气自解脱续》中也说：“射收二利净除分别障。”意思是，依靠观想光的射收，供养十方诸佛菩萨，满足六道一切众生，便成就了二利，清净了自他的一切罪障。
这里讲的，与上述观想要诀是一致的。依靠这种金刚乘的善巧方便，一瞬间便可圆满不可思议的福慧资粮，同时，也能够成办利益天边无际众生的事业。
因此，大家应安住于这样的观想，尽力念诵金刚萨埵心咒。
◎ 依靠善巧方便修行
对修行人而言，善巧方便是很重要的。
不说别的，因为信心力、定力、慧力的不同，念咒质量也一定有差别。有些人念是念，但在念的过程中，要么昏沉、要么聊天，念得很不清净。而有些人念得非常清净，甚至次第观想得都很圆满。
据传记记载清虱宁，全知麦彭仁波切一生闭关多年，尊者曾说：“除了在生起次第和圆满次第的瑜伽之中念咒外，未曾在心、口散乱时念过一串佛珠的咒文。”
看到这里，我就特别惭愧。想想自己在念咒时，刚开始还可以，念得挺清净的，但后来就不行了，好像每念一圈的过程中，这个那个分别念，都会不断地涌出来。
当然，一方面，这也是凡夫跟圣者的差别，但另一方面，也跟能否运用善巧方便有关。
如果懂得运用的话，即使来学院时间不长，但在修法、禅定等方面，也会有非常大的进步。这就是善巧方便的力量。有了善巧方便，不管是净除罪障、积累资粮，还是利益众生，都是非常容易的事情。因此，修行人应尽量依靠这些方便，在成办自利的同时，直接、间接利益众生。
如果你找不到眷属，又不方便出去的话，那就用这里讲的方法去观修，一方面供养诸佛菩萨，一方面布施六道众生，既圆满了福慧资粮，又清净了罪障。
这的确是非常甚深的修行窍诀。
◎ 收座回向
到最后收座时，前面观想为现喜刹土的一切外器世界，全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中，他们也依次化光融入自身，自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡()”字中、“嗡()”融入“班扎()”、“班扎()”融入于“萨()”、“萨()”融于“埵()”、“埵()”融入“吽()”字的“雅布杰()”、“雅布杰()”融入“小阿()”、“小阿()”融入“哈()”、“哈()”融入头部的日月明点()中，到“那达(7)()”之间次第融入，最后“那达()”也如彩虹消于空中般，消失得无影无踪。就这样，在无缘离戏的境界中，稍许放松而入定。

上师瑜伽的收座也差不多，先是上师融入五色明点，五色明点从自己头顶入于心间许绍峰，然后在上师的智慧与自己的分别心无二无别的境界中安住，无缘离戏。最后，也是这样入定一会儿。
总结前面所讲内容，“念修百字明”的观修顺序是：首先是自己的庸俗之身，在这个不清净的身体上忏悔罪业；忏悔以后，自己也成了清净的金刚萨埵，没有庸俗的我；之后，连清净的金刚萨埵也变成文字，文字融入法界，最后一无所缘，光明离戏。这时，如果你有大圆满或大中观的离戏境界，就在这一见解中安住。如果没有，那就毫不执著地坐一会儿。
当又开始生起分别念时，再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土，并念诵：
给瓦德噫涅德达
我今速以此善根
多吉森华哲杰内
成就金刚萨埵尊
桌瓦久江玛利巴
令诸众生无一余
得耶萨拉够巴秀
悉皆安置于此地
以此来作回向、发愿，愿自他一切众生，全部成就金刚萨埵的果位。
之后，在行住坐卧中，所见所闻都要观为金刚萨埵的自性，一切都是清净的。这就是生起次第的基本观修方法，是将行为转为道用的窍诀。
如果入定时修的是上师瑜伽，那在出定以后，就观一切显现都是上师的化身，一切声音都是上师的声音，一切分别都是上师的智慧，这样修是非常关键的。
◎ 念诵时一定要专注
平时念诵时，不论是念修金刚萨埵，还是其他咒语经文，心思专注所缘、不散他处，并且不夹杂闲言碎语，是相当相当重要的。
● 念诵质量的差别
如续部中说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”如果没有等持的力量摄持，那就像一块沉睡海底的大磐石，念诵多少天、多少年乃至多少劫，也毫无结果。
所谓“无果”，个别大德解释说，是指果很小，并不是毫无利益。以前我也讲过，像金刚萨埵心咒、百字明等，即使不会观想也没关系，只要念就有功德。当然，如果与有等持的人相比，这种念法还是有差距的。
有多少差距呢？续部中又说：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”清净与不清净念诵的差距，是一千倍；有等持与无等持念诵的差距，是十万倍。所以，前辈大德在念诵时都特别专注，即使是每日的课诵，也不会说话的。
以前，有一位大德来学院化缘建寺院，上师如意宝特别重视，安排他在“国际学经堂(8)”顶层的贵宾室住。当时学院的财力不强，但法王还是根据学院的能力，供养了一些钱，是RA桑管家和我送去的。
我们刚要进屋时，大德的侍者说：“上师念诵时不接见任何人，请你们在外面等一下吧。”我们只好等了，一等就是一个多小时……
可见，前辈大德念诵时，是非常专注的。这一点，现在有些年轻的和尚、居士做不到，他们念经时老是说话，甚至打电话。其实，还是要养成清净念诵的习惯。比如，每天在念《普贤行愿品》时，心一定要专注，有些杂念是正常的，但尽量不要夹杂闲言碎语。
● 念诵时不应夹杂闲言碎语
在念诵经咒时，夹杂庸俗不堪的闲言碎语，就成了不清净的念诵。这种念诵，就像掺有黄铜的金银，只能被称为非金或伪银，再也起不到纯金、纯银的作用了。因此，邬金莲花生大士说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”
可见，绮语的过患很大。如《法苑珠林》云：“但诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，死落三涂。”意思是，一切绮语对自他都毫无益处，除了徒增放逸、长养不善业以外，死后还要堕入三恶趣。
所以，在大众中念经、诵咒时，禁语是有必要的。从今年开始，学院也有这个要求了，开法会时，人人都挂“禁语牌”。“地藏法会”时已经执行了，执行以后，很多喇嘛说：“有了这个牌儿，就不好意思说话了。”――你们挂了没有？以后我们也挂，好不好？一开法会，每个人都挂个牌。不过，有些人的牌是“活”的，想说话时就揣起来，说完了又拿出来，这样不好。
杂有绮语的念经、诵咒，没有什么实义。特别是超度亡灵时，正在中阴界遭受恐惧、痛苦的众生，为了获得饶益，会满怀希望地跑到上师僧人们面前。（现在我们助念的居士，也是一样。）但在那个时候，如果念经的人既不能明观等持，也不具足清净戒律与誓言，而且口说绮语、心思散乱，结果中阴身知道了，便对这些人生起邪见或嗔恨，以此为缘，中阴身自己将堕入恶趣。
因为中阴身是有神通的。某些中阴窍诀说，中阴身比正常人聪利九倍，对我们的所念、所言、所行都很清楚。所以，为亡灵念经时，要格外注意。
你有生圆次第的功夫，是最好的，对亡灵最有利；没有的话，只要心怀慈悲，以诚信仰赖三宝，这样念诵的利益也极大。否则，若是因为念诵者自己的过失，让中阴身堕落了，那就像华智仁波切所说：“这类上师或僧人，有还不如没有的好。”因为，若不是这些人，中阴身最多飘来飘去，不至于堕落，但这些人的不如法行为，却让其堕落了，非常过分！
对亡灵来讲，这是最要紧的时刻。但有些人偏偏在这个时候打电话，寺院的规定不管，该念的经也不念，只关心自己的那点小事。如今21世纪了，传统消失了，发达的科技把什么都冲击了，连佛教也不例外。但不管怎么样，我们都要有正知正念，念经期间最好关掉电话，不要说闲话。那些话，等念完了再说也可以。
对于有智慧的人，提醒一下就明白了，一生都会如理如法；但业力深重的人，因为太愚痴了，一而再、再而三地说，也不一定起作用。
总之，念诵时一定要清净，不仅不能说绮语，而且还要随文入观，专注所缘。因为密宗仪轨都是“明观生次词句门”，就像世间开会用的章程一样，修金刚萨埵、阿弥陀佛等生圆次第的仪轨时，都要靠词句来观修。
可是，有些人只重视腔调，“明明、观观、修修……”，吟诵得倒是铿锵有力、抑扬顿挫，但该观的不观，对所缘毫不专注。
不仅如此，仪轨念完以后，一到最关键的讽诵心咒时星新一简介，很多人的心情顿然放松下来，端坐的姿势也成了东倒西歪。有的人甚至吸起百恶之源的烟草(9)，谈论“沟头沟尾”的无聊事件，开启了众多绮语伏藏之门(10)，手上也像捋黑色肠子一样(11)，空空地数着念珠。就这样，把一天都混过去了。
到了下午时分，抬头望望天空，看时间差不多了，就开始念供养咒“班扎布白得贝……”，吹打法器发出巨响，将仪轨念完。
这种讽诵仪轨的方式，简直是形象中最低等的形象，做诸如此类的形象佛事，真不如以清净心念诵一遍《三十五佛忏悔文》或《普贤行愿品》。何超雄因为，这些念得清净的话，只要如理如法，时间短一点也加持很大。
不过现在还行，“金刚萨埵法会”、“普贤云供法会”，大家积极参与不说，也都很认真。城市里的居士也同步在修，听说安排得很好，大家聚在一起，非常整齐，而且念诵期间也不说话，直到念完《普贤行愿品》。这样就很好，不管念什么，禁语是有必要的。
否则，有些上师或僧人，依靠不清净的念诵及形象的仪轨，不仅将亡魂引入恶趣，对活人做佛事也是弊大于利。这类人享用信财的话，确实好似食用炽燃的铁丸一般。
◎ 以菩提心摄持念诵是关要
● 不离菩提心
享用信财、亡财者，无论是上师还是普通僧人，都应在清净念诵的同时，不离菩提心，这才是关要。
切切不要将注意力放在肉块大小、油饼薄厚等供养的好坏上(12)，而应当尽心饶益那些病人或死者。现在他们正处于紧要关头，倍受痛苦、无依无怙，所以，作为大乘修行人，应该以慈悲菩提心摄持，专心致志地念修生圆次第。
当然，前面也说过，有这种境界最好，没有的话，只要满怀慈心悲意，身语意三门集中精力地念诵仪轨，并尽量跟随词句思维，做到发音正而清晰。这样，依靠对三宝无欺谛实力的信心和定解，依靠皈依处三宝的大悲力，再加上无欺因果的威力以及菩提心的无量功德等，必定会使病人或死者受益匪浅。
这一点一定要记住！特别是为人助念的人，不是活佛、上师没关系，没有生圆次第的境界也没关系，关键是要发心清净。只要你发心清净，就像佛经中所说，即使一个人在亡者身边为他念经，他也不会堕入恶趣。
因此，为病人，可以念些药师咒、《心经》、《金刚经》等，除了定业，连药师佛亲自现前也无能为力以外，必定对他有利；为亡者，观音心咒、阿弥陀佛名号及种种经典都行，也必定能遣除他的恐惧和痛苦。
总之，当这三种力量――我们自身清净菩提心的力量、三宝的大悲力、因果不虚的威力聚合时，就如由三种植物配成的良药一样，绝对能利益到众生。
● 于人垫上净己障
在利益众生的同时，其实修行人自身获益也是最多的，所谓“于人垫上净己障”。
什么意思呢？就是你坐在别人的坐垫上，为别人念经，但却净除了自己的罪障。这是非常珍贵的道理！你是修行人的话，可以说，这是不可以不了知的真理。当然在《前行》里，这种道理很多，不过，若是你一带而过的话，也就忽略了。
因此，我们应当竭尽全力地为别人修行，念经、诵咒、修法……你这样去做了，将众生安置于解脱道上时，你的罪障也就清净了，二资也就圆满了。
当然，一般人首先考虑的还是自己。即使是某些公认的贤良上师或僧人，应该也是明晓因果的，但就是因为害怕享用信财、亡财的过患，连对病人、死者作个加持、回向、发愿等，也都不肯。这真是已经断绝了慈悲心、菩提心的根本。
但现在这样的人还不少，“我不摸钱”、“我不跟人结缘”……若不是有特殊密意的话，这的确是失坏菩提心的表现。你也知道众生可怜，需要加持，但就是呆在山里不出去，谁都不见，这也不一定合适。
自我保护得太过了，也不见得是好修行人的标志。尤其是大乘行人，跟谁都“隔离”着，也没有必要，只要你把握好尺度，为别人作个加持，也是有利无害的。否则，一种行为到底的话，利弊功过，也不好说。
当然，这也不是要求我们完全付出。完全付出的话，恐怕只有大菩萨才做得到。像上师如意宝，病得最严重的时候，还继续给人加持、摸顶，就算在医院里，等着拜见的人也是排着长长的队。这种菩萨精神，的确是非常伟大的；而与大菩萨结缘的人，哪怕一面，功德也是不可思议的。
而我们，和人接触的话，假如能给人带来一点利益，也是可以的。其实反过来说，交往一下，自己的一些小问题也能被发现。否则，有点境界，就跟谁都不接触了，久了以后，搞不好会出大问题的。以前就有这样的，一个道友闭关好多年，但一出关，跟谁都格格不入。这样的话，我看还不如多跟人结缘，尽心尽力地利益众生。
其实，这种机缘是很难得的，如果你知道利他的功德，就不会舍弃它了。
● 只重视自利者不得自利
很多人之所以舍弃利他，就是因为在他看来，只有为自己做的，才是自己的功德。
虽然道理不是这样，但那些过于注重一己私利的人，为别人做点什么，是很不情愿的。他们到了施主家以后，在大众行列中，需要为施主家念的经不念，反而取出自己那黑乎乎的念诵集，认为自己的诵经功课不能间断，所以装模作样地念起来。
他们对自己的一点点念经、诵咒，竟然如此认真谨慎，认为只有自己念诵集里的内容，才是最珍贵的，只有念这些，才是为自己积累资粮，完全净除自己的罪障以及享用信财的罪过，而在为施主家念诵的大众行列中，却东张西望、胡言乱语、心不在焉，全然不考虑那些本该救护的众生――死者或活人的利益，这是很不应该的。
太重视自利的人都是这样。像现在的有些发心人，他把发心当成是给上师、给别人做的，随便应付一下就过了。但对自己的念诵、修行格外重视，认为这些才是自己的，这些才值得认真。
其实完全错了。你不愿为他人念诵，不愿为众生发心的话，断了慈悲菩提心不说，就算以后明白了残剑诀，要尽力净除享用信财的罪过，但以自私自利的恶心，也是做不到的。
所以，如果我们最初就能以慈悲、菩提心为本，在不离开利益众生的动机下，尽己所知、所能，诚心诚意精进修行，那么，无论是在自己家里，还是到他人家里去观修生圆次第、念经、诵咒，都没有丝毫差别。也就是说，在远离私欲、一心利他这一点上，是完全相同的。因此，我们一定要以菩提心摄持而念诵、发心，乃至行持一切善法！
[1] 这里只讲中脉，《文殊大圆满》等其他修法多讲三脉：中脉、精脉、血脉。中脉位于中央，四轮脉瓣全部与中脉相连。
[2] 四喜智慧：《上师心滴》、《杰珍大圆满》中分别有说明。
[3] 《佛说瑜伽大教王经》，法贤译，经云：“萨埵金刚菩萨真言曰：唵(引)萨埵嚩日哩(二合)吽(引)。”
[4] 《诸佛境界摄真实经》，般若译，经云：“是时如来，入一切诸佛普贤菩萨三摩耶出生金刚萨埵广大威德三昧，从定起已，于自心中出生秘密真言曰：唵(一)　缚(去)　日啰(二合)(二)　萨　怛婆(二合)(三)。”
[5] “班扎尔”(2#)，两个字算一个。
[6] 四种持明：异熟、寿命自在、大手印和任运持明。
[7] 那达：代表法界的一种符号，观修生起次第时需要观想。
[8] 多年前汉僧在学院的经堂。
[9] 当时华智仁波切在世时，藏地有些寺院有这种现象，现在蒙古一带的汉传佛教以及汉地的道场中也有。
[10] 绮语伏藏之门：指讽刺那些言说各种毫无意义的闲言碎语。
[11] 所谓“捋肠子”，就是光顾了说话，手在念珠上一划而过，根本不是计数。
[12] 以前，藏地施主请僧人念经时，常常供养肉块和油饼。
——未完待续

万亿观音心咒共修

持诵利益
对藏人和汉人来说，缘分最深的是观音菩萨；在汉地，人们最有信心的也是观音菩萨。一切诸佛菩萨悲心的显现就是观音菩萨。
只要我们对观音菩萨有信心，所有世间和出世间的愿望，都可以圆满！你有上等的信心，就有上等的加持；有中等的信心，就有中等的加持；有下等的信心，就有下等的加持。华智仁波切也说：八万四千法的精华就是观音心咒。
这次我们弘扬观音心咒，从数量上来说，至少有一万亿以上的功德。和之前念几万、几十万遍，得到几百亿的功德不一样，这次是我们真正自己发愿念一亿观音心咒。等我们念完观音心咒一亿之后，再想念其他心咒，或者想修什么法的话，真正是一下子就会有效果，一下子就能得到加持！就像我们拿到一个护照后，想去什么国家都可以。同样，我们手里拿到了观音菩萨的护照后，再想去度母刹土、金刚萨埵刹土或者阿弥陀佛刹土，都可以任意地去，不须要第二个护照。

念修数量
每人至少念诵1亿遍观音心咒。
共修时限
自发愿时日起10年内圆满（上根者6年，中根者8年，下根者最晚10年）
念诵仪轨
修法的仪轨一个是《喇荣课诵集》里面的四臂观音仪轨，还有《依度众观音之上师瑜伽》也可以，还有《依内之圣者大悲观音修法》和比较广的《依圣者观世音之上师瑜伽》。这些仪轨哪个观想方便、比较感兴趣，你们自己选择就可以。今天念这个仪轨、明天念那个仪轨，或者上午念一个、下午念另外一个报答一生，或者一直念一个仪轨，都可以。
大家念的时候一定要用三殊胜法来摄持，用三殊胜法来念观音心咒一亿。一些年纪大的、不识字的人，也一定要学习一下大概的三殊胜法。
?点击查看：《依度众观音之上师瑜伽——开启加持之门》修法仪轨
?点击查看：依圣者观世音之上师瑜伽——赐胜加持
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现择选《依度众观音之上师瑜伽——开启加持之门》




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愿吉祥！
大恩上师堪布格花仁波切为回报利益有情众生：凡是与本福田有缘随喜100元功德款的施主可为一位堕胎或一位亡人在本学院网站上为其挂牌超度，挂牌后上师将安排学院所有小喇嘛师父将每天修法功德回向挂牌众生（上师创办佛学院是莲花生大士授记的，学院的小喇嘛师父好多都是大成就者转世，超度功德非常不共其中有阿秋法王认定的十几位大活佛转世和法王如意宝表哥洛若寺住持罗珠旺波仁波切转世和很多五明佛学院霍西寺成就者转世）挂牌一次常年有效！想挂牌的师兄可以联系发心人员： 智美白玛18147177840微信同号
图、文、音频等均来源于网络，版权归原作者所有，如有不当请与我们联络，我们会在第一时间进行处理，感恩！


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文殊光明大圆满
【1】—【412】详细目录（链接）

简要目录
【1】 联系编者
【2】 A:依度众观音之上师瑜伽—开启加持之门
【3】-【7】 A:五加行念诵
【11】-【60】 A:喇荣课诵
【61】-【100】 A:佛教常识、佛教影片
【101】-【145】 A:释迦牟尼佛广传(1-45)
【146】-【152】 A:堪布格花仁波切简传(第一至七章)
【153】-【210】 A:法王晋美彭措传记(1-58)
【212】-【218】 A:曲洽尊者(1-7)
【219】-【289】 A:莲花生大士全传（上册）
【228】-【246】 C:《大圆满前行引导文》配乐版视频（全册）
【247】-【289 】C:《前行备忘录》全册
【290】-【357 】A:《莲花生大士全传》中册
【358】-【412 】A:《莲花生大士全传》下册
【290】-【378 】C:《前行广释1》全册
【379】-【412 】C:《前行广释2》全册
【412】A:莲花生大士全传(6.15)：编后语
C:《前行广释2》慈善是心
D：文殊光明大圆满【1】—【412】详细目录（链接）
【413】A:《前行广释3》第三十四节课（34）：什么叫做积际必尽、合久必分、堆际必倒？
【414】A:《前行广释3》第三十五节课（35）：什么叫做高际必堕？
【415】A:《前行广释3》第三十六节课（36）：好人与坏人同样是无常的
【416】A:《前行广释3》第三十七节课（37）：思维死缘无定而修无常
【417】A:《前行广释3》第三十八节课（38）：如何在生活中观无常呢？
【418】A:《前行广释3》第三十九节课（39）：如果想专门修行一法，修什么法最为重要？
C：佛教常识 | 结缘药师聚众佛坛城，今生来世皆得圆满
【419】A:《前行广释3》第四十节课（40）：总的思维轮回痛苦
【420】A:《前行广释3》第四十一节课（41）：八热地狱
【421】A:《前行广释3》第四十二节课（42）：近边地狱
【422】A:《前行广释3》第四十三节课（43）：八寒地狱
【423】A:《前行广释3》第四十四节课（44）：孤独地狱的痛苦
【424】A:《前行广释3》第四十五节课（45）：饿鬼之苦
【425】A:《前行广释3》 前行实修法（第三十三修法~第四十三修法）
【426】A:《前行广释3》上师瑜伽·祈祷莲师
B:《三主要道论》讲记
【427】A:《前行广释3》莲师金刚七句略讲(1)刚开始学习密法时，先要注意什么？
B:《三主要道论讲记》总述
【428】A:《前行广释3》莲师金刚七句略讲(2)莲师在遣除道障、违缘方面有不共的威力
B:《三主要道论讲记》论义（一）序言
【429】A:《前行广释3》莲师金刚七句略讲(3)大鹏鸟有哪些殊胜功德？
B:《三主要道论讲记》论义（二）出离心——脱离轮回的门径
【430】A:《前行广释3》莲师金刚七句略讲(4)令自转变之同时，他心亦变事业成
B:《三主要道论讲记》论义（三）菩提心——大乘的灵魂
【431】A:《前行广释3》莲师金刚七句略讲(5)为什么说每个月的初十，是一切时间之王？
B:《三主要道论讲记》论义（四）证悟空性——最终的出路
【432】A:《前行广释3》莲师金刚七句略讲(6)如何才能与上师真正相应？
B:《亲友书》科判
【433】A:《前行广释3》莲师金刚七句略讲(7)莲师曾许诺要在初十去往藏地，那汉地的人祈祷莲师是否就没用了？
B:《亲友书讲记》(1)听法者、传法者分别应具备什么条件？
【434】A:《前行广释3》莲师金刚七句略讲(8)如何观修莲师的上师瑜伽？
B:《亲友书讲记》(2)种什么样的因才能得生天界？
【435】A:《前行广释3》莲师心咒之功德
B:《亲友书讲记》(3)八关斋戒有哪些戒律分支姬云飞？它具备什么特点？
【436】A:《前行广释4》为什么学佛？
B:《亲友书讲记》(4)持戒的同品——不放逸
【437】A:《前行广释4》怎么样学佛？
B:《亲友书讲记》(5)在家居士，应当如何守护根门？
【438】A:《前行广释4》什么是密宗？
B:《亲友书讲记》(6)对治世间欲妙最有力的窍诀
【439】A:《前行广释4》第四十六节课（46）：堕入饿鬼的因都有哪些？
B:《亲友书讲记》(7)为什么有些贪官无恶不作，但他们家庭事业样样顺利？
【440】A:《前行广释4》第四十七节课（47）：鬼魔真正能伤害我们吗？能伤害我们的到底是什么？
B:《亲友书讲记》(8)在什么样的情况下，拥有财富不会成为痛苦之因？
【441】A:《前行广释4》第四十八节课（48）：旁生之苦
B:《亲友书讲记》(9)无论善法还是恶业，其轻重界限是什么？
【442】A:《前行广释4》第四十九节课（49）：人类三大根本苦
B:《亲友书讲记》(10)要想获得出世间智慧，必先圆满哪一道的功德？
【443】A:《前行广释4》第五十节课（50）：三根本苦中的行苦
B:《亲友书讲记》(11)要想获得真实的解脱，佛陀所指明的必经之路是什么？
【444】A:《前行广释4》第五十一节课（51）：衰老之苦
B:《亲友书讲记》(12)如何思维寿命无常？
【445】A:《前行广释4》第五十二节课（52）：人在死亡时会经历哪些痛苦？
B:《亲友书讲记》(13)什么样的善知识才应依止？
【446】A:《前行广释4》第五十三节课（53）：有一条茶叶，就会有一条茶叶的烦恼
B:《亲友书讲记》(14)什么样的生活才真正快乐？
【447】A:《前行广释4》第五十四节课（54）：爱别离苦
B:《亲友书讲记》(15)地狱分为哪几种？
【448】A:《前行广释4》第五十五节课（55）：什么样的人可以轻易化解求不得苦？
B:《亲友书讲记》(16)所有的痛苦中，最大的痛苦是什么？所有的安乐中，最大的安乐是什么？
【449】A:《前行广释4》第五十六节课（56）：你会希求人天福报或死后升天吗？
B:《亲友书讲记》(17)如果受到鬼的侵扰，你会如何对待？
【450】A:《前行广释4》第五十七节课（57）：什么叫看破世间？怎样才能看破世间？
B:《亲友书讲记》(18)我们如何修行，才能得到究竟涅槃？
【451】A:《前行广释4》第五十八节课（58）：什么是舍弃今世？
B:《亲友书讲记》(19)通达十二缘起有哪些功德？
【452】A:《前行广释4》第五十九节课（59）：众生的痛苦与快乐是由什么产生的？
B:《亲友书讲记》(20)各种修法浩如烟海，解脱者应该怎么办呢？
【453】A:《前行广释4》第六十节课（60）：什么样的行为，才算圆满造下杀生的罪业？
B:《二规教言论》讲记第一节课(1)有些人不用劳作，就能获得无尽财富；有些人非常努力，却一贫如洗，这是什么原因所致？
【454】A:《前行广释4》第六十一节课（61）：为什么说做生意的话，很容易把十种不善业都占尽了？
B:《二规教言论》讲记第二节课(2)有些人拼命地追求美名，却始终也得不到，这是为什么？
【455】A:《前行广释4》第六十二节课（62）：什么样的行为是邪淫？应该怎么样对治？
B:《二规教言论》讲记第三节课(3)怎么样才能获得名声地位、圆满财富？
【456】A:《前行广释4》第六十三节课（63）：为什么说现在社会上处处都是绮语？
B:《二规教言论》讲记第四节课(4)若想求福报、求平安，我们应当如何行持？
【457】A:《前行广释4》前行实修法（第四十四修法～第五十五修法）
B:《二规教言论》讲记第五节课(5)打开智慧有哪两种途径？
【458】A:《前行广释4》附：化灾难为奇迹
B:《二规教言论》讲记第六节课(6)稳重的功德和不稳重的过失
【459】A:《前行广释5》第六十四节课（64）：为什么说在十不善业中，杀生和邪见最为严重？
B:《二规教言论》讲记第七节课(7)我们为什么应当思维来世？
【460】A:《前行广释5》第六十五节课（65）：十不善业的异熟果是什么？
B:《二规教言论》讲记第八节课(8)怎样才能了知一个人的贤劣？
【461】A:《前行广释5》第六十六节课（66）：现在社会上，很多夫妻关系都非常紧张，这是什么原因造成的？
B:《二规教言论》讲记第九节课(9)为什么当今社会上狡诈者特别吃得开，行为正直的人往往会吃亏？
【462】A:《前行广释5》第六十七节课（67）：若想受持十善戒，应当具备什么样的条件？
B:《二规教言论》讲记第十节课(10)誓言坚定的人具备哪些特点？
【463】A:《前行广释5》第六十八节课（68）：为什么要重视业因果之理？
B:《二规教言论》讲记第十一节课(11)为什么要谨慎取舍因果？
【464】A:《前行广释5》第六十九节课（69）：一切都是业之自性
B:《二规教言论》讲记第十二节课(12)我们为什么要布施？布施以后自己变穷了怎么办？
C:大德开示 | 宗萨仁波切：不必来世！这就带你看看地球上的六道
【465】A:《前行广释5》第七十节课（70）：为什么说就算行善、造恶很微小，最终成熟的果报也不可思议？
B:《中观庄严论释》Chapter 1 什么是中观庄严论？
【466】A:《前行广释5》第七十一节课（71）：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，如何看待？
B:《中观庄严论释》Chapter 2 什么叫做著论五本？
【467】A:《前行广释5》第七十二节课（72）：因果中虽说善有善报、恶有恶报，但在现实生活中，为什么会有行善者受苦、造罪者得乐的颠倒现象？
B:《中观庄严论释》Chapter 3 中观的开宗祖师
【468】A:《前行广释5》第七十三节课（73）：若想获得解脱，必须具备哪些因？
B:《中观庄严论释》Chapter 4静命论师卓越的成就
【469】A:《前行广释5》第七十四节课（74）：为什么说上师是真正的佛，只为了利益众生才示现为人的形象？
B:《中观庄严论释》Chapter 5为何说本论与“金刚大密咒”无二无别？
【470】A:《前行广释5》第七十五节课（75）：以怎样的方式依止上师？
B:《中观庄严论释》Chapter 6生起大乘智慧的因
【471】A:《前行广释5》第七十六节课（76）：关于密宗的降伏、双运，能从道理上说得过去吗？
B:《中观庄严论释》Chapter 7密行外道对于二谛如何承许？他们认为众生如何获得解脱？
【472】A:《前行广释5》第七十七节课（77）：平时在依止上师的过程中，我们有什么需要值得注意？
B:《中观庄严论释》Chapter 8外道对于二谛的见解与内道有何关键性的不同？
【473】A:《前行广释5》第七十八节课（78）：上师在弘法利生时，作为弟子，应当如何随喜、承事、供养？
B:《中观庄严论释》Chapter 9“万法皆空”、“万法无实”如何解释？
【474】A:《前行广释5》第七十九节课（79）：怎样才能遇到跟自己有缘的具相上师？
B:《中观庄严论释》Chapter 10密宗、中观、唯识所承许的自性光明
【475】A:《前行广释5》第八十节课（80）：常啼菩萨是怎样寻求智慧波罗蜜多，并依止法胜菩萨的？
B:《中观庄严论释》Chapter 11梦中的显现是在内心存在还是于外境中存在？
【476】A:《前行广释5》第八十一节课（81）：那若巴依止圣者帝洛巴
B:《中观庄严论释》Chapter 12“成实”、“自相成立”等词在不同的场合中，所表达的意义有何不同？
【477】A:《前行广释5》第八十二节课（82）：米拉日巴依止马尔巴尊者
B:《中观庄严论释》Chapter 13佛陀的身智属于胜义谛还是世俗谛？
【478】A:《前行广释5》第八十三节课（83）：为什么说上师的恩德胜过佛陀？
B:《中观庄严论释》Chapter 14为什么说世俗涵盖所有清净和不清净的法？
【479】A:《前行广释5》解脱必备的三个窍诀
B:《中观庄严论释》Chapter 15什么样的人才是真正名副其实的大乘行者？
【480】A:《前行广释6》第八十四节课（84）：若要开启皈依之门，前提必须具备什么？
B:《中观庄严论释》Chapter16什么样的人才算是具有真实体会的中观证悟者？
【481】A:《前行广释6》第八十五节课（85）：为什么说只要有了信心，就可以得到一切加持？
B:《中观庄严论释》Chapter17圣者智慧火最终焚毁二取
【482】A:《前行广释6》第八十六节课（86）：修持皈依的方法
B:《中观庄严论释》Chapter18月称论师如何抉择胜义谛？
【483】A:《前行广释6》第八十七节课（87）：在观修皈依时，为什么将怨敌、魔障观在父母的前面？
B:《中观庄严论释》Chapter19月称论师是否承许除随平凡世间以外的名言安立？
【484】A:《前行广释6》第八十八节课（88）：在日常的行住坐卧中，怎么样随时随地忆念三宝？
B:《中观庄严论释》Chapter20遮破六识聚以外他体的阿赖耶
【485】A:《前行广释6》第八十九节课（89）：在日常生活中，什么行为是对三宝不敬？皈依三宝有什么功德？
B:《中观庄严论释》Chapter21为什么说精通《中观庄严论》，就会对人们共称的雄狮交颈般的中观和因明一举两得？
【486】A:《前行广释6》第九十节课（90）：在修行过程中，越是精进，违缘魔障越大，此时我们应如何面对？
B:《中观庄严论释》Chapter22通过什么途径对大乘深广教义生起定解？
【487】A:《前行广释6》第九十一节课（91）：修菩提心的具体方法
B:《中观庄严论释》Chapter23《中观庄严论》与其他中观不同的五种特点是什么？
【488】A:《前行广释6》第九十二节课（92）：实修四无量心时，修行次第是什么样的？
B:《中观庄严论释》Chapter24怎样才能认识万法唯心的重要性？
【489】A:《前行广释6》第九十三节课（93）：慈无量心怎么样修持？
B:《中观庄严论释》Chapter25了知万法唯心的修法与耽著词句有何轻重之别？
【490】A:《前行广释6》第九十四节课（94）：为什么说大悲心在成佛途中相当重要？
B:《中观庄严论释》Chapter26五种世间无分别有哪些？
【491】A:《前行广释6》第九十五节课（95）：观修悲心时，怎样亲身体验一下众生的痛苦？
B:《中观庄严论释》Chapter27以何种方式才能不耽执词句而通达其表示的真实胜义之境？
【492】A:《前行广释6》第九十六节课（96）：密宗会供中，有时为什么会供养五肉？这是否违背了大乘教义？
B:《中观庄严论释》Chapter28怎样才能达到中观的四步境界？
【493】A:《前行广释6》第九十七节课（97）：悲无量心具体应该怎样观修？
B:《中观庄严论释》Chapter29以什么样的方法来了达宗派的究竟要义？
【494】A:《前行广释6》第九十八节课（98）：喜无量心具体应该怎样观修？
B:《中观庄严论释》Chapter30藏地四大教派的高僧大德究竟意趣无二无别之理之教证
【495】A:《前行广释6》第九十九节课（99）：为什么说善良对修行人非常重要？
B:《中观庄严论释》Chapter31藏地各大教派祖师建立究竟二谛一味一体之观点的教证
【496】A:《前行广释6》第一百节课（100）：正式发心时，需要有哪些观想和思维？
B:《中观庄严论释》Chapter32依何方式令诸佛菩萨及金刚上师欢喜？
【497】A:《前行广释6》第一百零一节课（101）：自他相换菩提心，具体应该怎么修？
B:《中观庄严论释》Chapter33所谓的中观有哪些解释方法？
【498】A:《前行广释6》第一百零二节课（102）：匝哦之女的公案，说明了什么道理？
B:《中观庄严论释》Chapter34怎样安立自他所说万法无有自性的推理？
【499】A:《前行广释6》第一百零三节课（103）：自轻他重在日常生活中如何体现？
B:《中观庄严论释》Chapter35什么是遍计我执与俱生我执？
【500】A:《前行广释6》第一百零四节课（104）：宝髻国王布施顶髻
B:《中观庄严论释》Chapter36什么叫证成义理因和证成名言因？
【501】A:《前行广释6》前行实修法（第五十六修法~第六十七修法）
B:《中观庄严论释》Chapter37什么叫做非遮和无遮？
【502】A:《前行广释7》第一百零五节课（105）：布施时，需要注意哪些问题？
B:《中观庄严论释》Chapter38通达一切万法显而无自性道理的比喻
【503】A:《前行广释7》第一百零六节课（106）：修行与传法哪个更重要？
B:《中观庄严论释》Chapter39三相推理中的宗法、同品、异品
【504】A:《前行广释7》第一百零七节课（107）：判断正法是否入心，有哪些验相与标志？
B:《中观庄严论释》Chapter40实有的“一”和假立的“一”不存在的道理
【505】A:《前行广释7》第一百零八节课（108）：佛法不离世间觉
B:《中观庄严论释》Chapter41如果前识后识所了知的是一个无为法的对境有什么过失？
【506】A:《前行广释7》第一百零九节课（109）：人生真的如同被驱往屠场的牛吗？
B:《中观庄严论释》Chapter42实有的一体是否真实存在？
【507】A:《前行广释7》第一百一十节课（110）：从修持静虑的角度盘古替身，财富是否成为你的障碍？
B:《中观庄严论释》Chapter43如来藏、法性等能否成立为空性？
【508】A:《前行广释7》第一百一十一节课（111）：禅修时如何用毗卢七法以及排浊气
B:《中观庄严论释》Chapter44离一多因当中的“离一”
【509】A:《前行广释7》第一百一十二节课（112）：财布施如何具足六度？
B:《中观庄严论释》Chapter45我们怎样养好智慧身体、手持正理宝剑弘扬中观利益众生？
【510】A:《前行广释7》第一百一十三节课（113）：什么是真道相？什么是假道相？
B:《中观庄严论释》Chapter46为什么说起功用的有实法在讲述世俗谛时极其关键？
【511】A:《前行广释7》第一百一十四节课（114）：修行中没有感应的原因是什么？
B:《中观庄严论释》Chapter47我们怎样理解俱生铁镣上钉上各式各样遍计我执铁钉这句话的含义？
【512】A:《前行广释7》第一百一十五节课（115）：为什么罪业只要忏悔就能清净？
B:《中观庄严论释》Chapter48以农民种庄稼的比喻来说明世俗当中无欺因果以量成立，胜义当中不成立的道理
【513】A:《前行广释7》第一百一十六节课（116）：说一说你对金刚萨埵是“显而无自性”的理解
B:《中观庄严论释》Chapter49以什么样的理证遮破虚空等能遍总法的实一？
【514】A:《前行广释7》第一百一十七节课（117）：百字明应该怎么观修？
B:《中观庄严论释》Chapter50详细说明无分微尘和无分刹那在名言中存在、胜义中不存在的理由


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