邢雅晨【生命之言3·9福音】《爱和诫命》-上智之座

邢雅晨
【生命之言3·9福音】
《爱和诫命》
＜四旬期·第三周五＞
?圣马尔谷福音12:28-34?
●生命之言
?恭读圣马尔谷福音12:28-34
那时候，有一个经师听见了他们辩论，觉得耶稣对他们回答得好，便上前来，问祂说：“一切诫命中，那一条是第一条呢？”
耶稣回答说：“第一条是：‘以色列！你要听！上主我们的天主是唯一的天主。你应当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主。’第二条是：‘你应当爱近人如你自己。’再没有别的诫命比这两条更大的了。”
那经师对耶稣说：“不错，师傅说得实在对：祂是唯一的，除祂以外，再没有别的：应以全心、全意、全力爱祂，并爱近人如自己，远超过一切全燔祭和牺牲。”
耶稣见他回答得明智，便对他说：“你离天主的国不远了。”从此，没有人敢再问祂。
?基督的福音
基督我们赞美祢

?前言
主内亲爱的兄弟姊妹大家好！
会有很多人这样问：
爱不是人之天性吗？那为何还需要诫命呢？将爱放到诫命的范畴中不是将爱的纯真、天然、率性给贬低、禁锢或抹杀了吗？他们还会列举很多古今中外的例子来说明宗教诫命、律法规条给人间真情造成的的重创。
那么，我们应该如何回答这些问题呢？也就是应该如何说明爱和诫命的关系呢？
第一，什么爱的天性？
首先，这个问题有一个最基本的问题就是，什么是人之天性？这里涉及一个很困难的问题就是——人之初到底是善的和还是恶的，或是善恶兼有呢？
在我们中国的文化中，就有两种看法:一是人之初性本善，一是人之初性本恶。前者认为人的天性是善的，恶是后天来的，就如恻隐之心人皆有之，恻隐之心就是仁爱之心；而后者则认为人的天性是恶的——“做恶如崩、行善如登”就是证明:人从小的时候没有人教他，就已有恶的倾向了。
在这里我们没有精力和时间来详细地探讨这两种思想的谁是谁非，我们单看圣经是如何回答的——
圣经的主张是“原罪论”:基本上算是善恶兼有论，说是善恶兼有，不过还是倾向于恶比善要强烈些。因此，就有恩宠的道理，即没有天主恩宠的协助，人不能恢复人性的完整。
也就是说：人类从最初的时候由于原祖父母的罪恶，人之天性遭到了一次严重的伤害，人性已经被击伤的支离破碎，虽然没有彻底被毁灭，但是人性已经失去了原始的纯真。

换句话说：人性在各方面虽然还留有一些本初的样子，但是稍微仔细一看，就会发现其脆弱、分裂和受伤的面孔。譬如，婴儿的样子多么美丽、乖巧、可爱，可是随着慢慢长大，里面的东西就出来了，也可以说，越长越没有小时候漂亮了。
其实，不是样子没有小时候漂亮，而是随着身体的长大，那原罪的毒素也开始发芽滋长了，慢慢蔓延生命的各个部分，包括人性的爱，即爱情、亲情、友情，也不像我们想象的那样纯真和纯洁。这一点不需要我们去描述，这是大家都知道的。
因此，上面的问题说“爱”是人之天性，不错，爱的确是人之天性。不过，这天性已经是被破坏的天性。换言之，人天性中的爱也是被破坏的：即什么是真正的爱，如何活出爱，爱应该有哪些要素等，都出现扭曲不正确的解释。或者说，人的解释是对的，但是，行动却是错了，或无力行动——这就是爱的分裂现象，这可能是我们中国人的大问题：
即我们对什么是爱？什么是仁？什么是怜悯和恻隐？分析的头头是道、淋漓尽致。纵观人类历史，中国人在这方面也绝对是数一数二的的佼佼者，可是，问题也在这里：解释尽善尽美，却无力实现。那真正的是，心有余而力不足。譬如，我们对亲情爱情讲解的透彻感人，可是将亲情和爱情的梦撕碎的也是我们。

其实，不只是我们中国人的历史，全人类都一样——说归说，做归做，言行不一就是我们全人类的天性；不是故意的言行不一，而是与生俱来的不一致，其实就是分裂。因此，爱需要诫命的问题就算是回答了。
不过，我们还需要默想:什么是爱的诫命呢？爱的诫命是否就是律法规条呢？还是……
就让我们继续默想——
第二，什么是爱的诫命？
根据圣经的启示，犹太人爱的诫命就是天主十诫。天主十诫是犹太人所有律法规条的基础，基督的福音也是建立在天主十诫的基础上，福音是天主十诫的圆满实现而已。
那么，什么是天主十诫呢？
天主十诫是天主的十句话，就好像父亲给在外的儿女十句劝告，所以说，这十句话的基础是天主对祂子民的爱:

天主知道人类的天性已经被破坏，这个世界已经不再是伊甸乐园，而是一个充满各种危险，艰难险阻、狼虫虎豹的荒野；因此，天主给祂在世的儿女十句警语，甚至以诫命的姿态命令之——这是因为人情感、理智和意志，已经不再像以前一样顺服、明智刚强；混乱、愚昧和脆弱已经成了人的第二个天性，即便有天主的诫命警醒和保护，人类还是常常踏红线、闯红灯，以身冒险。
并且，由于人性的软弱、无信、猜忌、失望等……人类也将天主苦口婆心的十句话也弄成严刑峻法的规条，因此，我们需要常常重新解读天主十诫的真意；因为一旦十诫被误读，无论是遵守者不能正确地遵守获得益处，就是违犯者也不知道自己到底是错在那里。
——这就是今日福音那位问耶稣诫命中哪一条是最大的经师的问题。
那么，主耶稣是如何回答的呢？
第三，如何完成爱的诫命？
耶稣的回答包括两点:就是爱主爱人，即耶稣没有详细解说天主十诫的内容，而是重新解读十诫的精神；换言之，如果不了解天主十诫的精神，就不能正确地理解或遵守十诫，自然就会出现我们刚开始时所提到的问题。
事实上有很多律法教条，严刑峻法真的是对爱、对人性的扭曲和抹杀，这是因为人们妄图以人的努力来矫正“爱情和人性”。结果，不但没有矫正，反而令人性再受重创，令本来就支离破碎的爱情更是雪上加霜。

这到底是什么原因呢？
这是因为一般的严刑峻法都没有强调对天主的爱，却没有指出爱的真正的定义是什么，没有回到爱的根源里去。即为何人间有爱?为何要爱而不是恨？为何这样爱而不是那样爱等？……我们知道假如不能回答这些问题，人性受伤的爱就会随着破碎的倾向发展，走向某一些极端。
譬如:溺爱、愚爱、痴爱、孽爱、嫉妒爱、自爱等，这些都不能算是真正的爱，只是从某一个角度活出爱，与此同时却忽略了爱的另一方面，也就是出现了爱和恨、给予和索取，付出和回扣同行的矛盾。
矛盾的爱就是分裂的爱，这样的爱带来的是伤害，而非抚慰；因此，主耶稣重新强调爱天主为第一条诫命，是爱人的基础。耶稣回答经师有关哪一条诫命是最大的诫命，说：“第一条是：‘以色列！你要听！上主我们的天主是唯一的天主。你应当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主。’第二条是：‘你应当爱近人如你自己。’再没有别的诫命比这两条更大的了。”
耶稣的回答首先让我们重新建立爱的基础，其次，真正的爱必须落实在生活中- 即爱人；没有爱人，爱主就成了理论，讲的再好也没有用。事实上，这也是我们基督徒最容易犯的毛病：我们喜欢沉浸在对天主爱的默想中，却不愿意挽起袖子、脚踏实地，去实践爱。

人为何会有这样的毛病呢？这还要回到上面有关人性的问题上:
受伤堕落的人性天生好逸恶劳、自私自利，而爱是付出牺牲、舍己为人，处处针对人的天性，因此，人们不喜欢真正的爱。刚开始，人还可以靠着爱情的热乎气，付出点、牺牲点，可是时间稍微一长，热乎气没了，爱的热乎气也消失了，什么付出牺牲、舍己为人，就变得困难了…用今天的话就是没有感觉了！
而此时此刻，天主的诫命就发挥神效的时候到了：并且，这爱的诫命不是律法规条，而是天主爱的话语通过主耶稣向我们传达，而主耶稣是在受难前夕，以爱人类爱到底的爱向我们发出的爱的呼唤。换句话说:主耶稣要帮助我们遵守天主十诫，并且除非基督的参与，否则我们根本无法完成天主十诫。
基督以祂的死亡为我们完成了爱的诫命，即为人舍命的爱——这样的爱就是天主十诫的满全，也是基督徒应该一生奋斗的目标。在这样的注解下，遵守十诫不再是无奈，而是基督的爱催迫着我们——这就是爱和诫命的真谛！
?祈祷
主耶稣求祢派遣圣神使我们明了祢爱的诫命，求祢医治我们人性分裂和错乱、软弱和愚昧，赐给我们祢爱的恩宠- 因为只有在祢的帮助下，我们才能完善地遵守天主十诫，爱主爱人的诫命。
祢是天主，永生永王。阿们。
＜四旬期·第三周五＞
?2015年?
【节选自《生命之言-贾神父福音释义分享文集》】

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