邢雅晨【玉皇开示】老子出关去哪了？-玉皇宫

邢雅晨
老子者，莫知其所踪
老子是中国古代哲学家、思想家和道家学派的创始人，一生最大的成就是开创了道家学派，并为后人留下了一部五千余言的《道德经》。在先秦文献（《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《礼记》《国策》等）中皆用其名老聃，因而人称老子。
据《史记》，老子为周朝时代人，曾任周王室管理藏书的史官，孔子也曾经问道于老子，后赞曰：“吾今日见老子，其犹龙乎！”终而隐居不仕，骑青牛西出函谷关后“莫知其所终”。

相传老子出关时，函谷关守备伊喜见紫气东来，知圣人将至，于是沐浴更衣以待。待老子行至关下，伊喜以留下少许文字作为放老子出关的条件。老子无奈，遂违背“多言数穷、不若守中”“不言之教”的初衷，留下五千个大字，飘然而去。这五千个大字就是光耀古今的《道德经》，至今滋养着国人的智慧。
老子去了哪里？
这位随意五千言，便能千古流传的圣人，西行之后到底去了哪里？便成了旷世之谜。多年来关于老子归处的说法众说纷纭，其中争论较大的猜想便是老子化胡说，即老子出函谷关，到西域（包括天竺）对西域人、天竺人等外国胡人实行教化，释迦摩尼佛也是受老子点化而成就。
老子化胡的故事最初起于东汉。汉桓帝时，襄楷上书提到："或言老子入夷狄为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不盼之。其守一如此，乃能成道。”
三国时，化胡说内容进一步有所发展。《三国志·魏书》注引鱼豢《魏略·西戎传》称：“《浮屠》所载与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九。"可见《浮屠经》以老子为佛陀之师，为《老子化胡经》的形成奠定了基础。
另老子化胡的记载还见于：《后汉书》载汉桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有“或言老子入夷狄为浮屠”的说法；《皇朝实录》云：“于阗国，西五百里有毗摩伽蓝，是老子化胡之所建。老子至是白日升天，与群胡辞决曰：我昔游天上，简定人鬼之录，寻当下降。因立此祠焉”；《高士传》曰：“老子化戎俗为浮屠”；
到了西晋惠帝朝（290～306）末年，道佛之争日益加剧，道士祭酒王浮与沙门帛远辩论二教邪正后，遂撮合历史上的老子化胡说，加上自己的引申发挥，创作《老子化胡经》，以证明道在佛先，道教地位应在佛教之上。
所以说历来很多佛教徒们认为《老子化胡经》是西晋道士王浮所作，为道士编造，这一看法并不准确。因为王浮在著《老子化胡经》前也是借鉴了历史上已经有的老子化胡说，这些关于老子化胡说的记载早于《老子化胡经》，甚至比道教的成立时间还要早。更有日本学者柴田宜胜经过大量考证得出结额论，《高僧传》的编者、梁代僧人慧皎，编造了王孚伪作《老子化胡经》的谎言，目的就是否认老子化胡说。
《西游记》中也提到过老子化胡说，老子在谈到金刚琢的好处时说到了此项公案，说：当年化胡为佛都亏得它。老子说这话时，观音菩萨就在现场，她没有反驳，说明是认可了的。虽说这是戏说，可是谁又能肯定这些创作灵感不是来源于无形之道的加持力呢？
在1987年，陕西扶风法门寺地宫发掘，出土了佛骨舍利多枚，这些舍利明显不是来源于同一个个体，提示历史上释迦牟尼佛可能不止一位。这或许可与《老子化胡经》的说法相验证。所以说先祖给了我们留下了很多种的可能，形形色色的线索，至于历史如何，时间总会证明。

我即老子
老子是不是到了西天，是不是点化了释迦牟尼，这事儿虽无定论，但认真研究禅宗的一些经典在原则论述方面与老子的道家学说有异曲同工之处。比如说《心经》：“空即是色，色即是空，离空无色，离色无空。”“不增不减、不净不垢”。老子则说：“天下之物生于有，有生于无”、“有无相生，难易相成”、“常有，欲以观其竅；常无，欲以观其妙”。讲的都是虚无为本、虚无与实有相互依存、相互转化，对立统一、一而二、二而一的状态。
其实以道经所言，老子即是我，我即是老子，“老子为浮图”、“老子为释迦”意思即为“我为浮图”、“我为释迦”，这是与道教思想一脉相承的。对于圣人来说，老子和释迦又有何分别呢？人而有分，实则心分，争来争去，窝里斗啊……

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