邢雅晨【画外视角】“狂人”间的较量：八大山人VS徐渭-画理画外

邢雅晨
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摘要：对徐文长（徐渭）与八大山人（朱耷）的才华，齐白石曾言：青藤雪个远凡胎，缶老衰年别有才。我欲九愿为走狗，三家门下转轮来。
对徐文长（徐渭）与八大山人（朱耷）的才华，齐白石曾言：青藤雪个远凡胎，缶老衰年别有才。我欲九愿为走狗，三家门下转轮来。这个“青藤”就是徐渭、“雪个”即八大山人朱耷。齐白石老人甘愿当他们的“走狗”，当然石老人是自谦了，但无论是磨墨理纸还是愿当“走狗”，都表明了徐文长与八大山人对后辈影响之深远。这也许正跟他们的“狂”有关。

徐渭《黄甲图》局部
徐渭的“狂”是两种不同内质的体现。一种是才子的狂，一种是疯子的狂。徐渭可能是明朝最不幸的知名文人，他一生坎坷，二兄早亡，三次结婚，四处帮闲，五车学富，六亲皆散，七年冤狱，八试不售，九番自杀，十 (实) 堪磋叹！
徐渭《四声猿》里“击鼓骂曹”的才子祢衡，史称他“少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物”。这和徐渭“恃才傲物，不拘礼法，愤世嫉俗，孤僻偏执”的性格多么相像。据说他有才而屡试不中的因素之一，是他答卷时恃才逞气的结果；他在胡府做幕僚时也因不拘小节和傲视权贵，而引起官场某些人的“畏而怨”。
狂，是才气膨胀的结果，是成就感难以抑制的发泄。徐渭是一位多才多艺的文学艺术大家，用现在的话说简直就是“全能型”文艺跨界人士徐渭诗书画皆精，文学成就更是卓尔不群，他的《四声猿》剧本，令当时著名戏剧家汤显祖击赏不已。看后曾大叫一声：安得生致徐文长，自拔其舌！大意就是老徐你要不要把故事讲得这么好啊，你写这么好，让我这个知名的专职剧作家情何以堪，还怎么混哪！

徐渭《四时花卉图卷》局部
但他成就再高，在当时也只限于他所在的小圈子，博得几个知音欣赏而已。这只能让他聊得慰藉，根本不能平复他奔赴主流价值体系的激荡心情。
徐渭不仅有抱负，而且抱负很大，他是要做济世安邦的栋梁之才的；在儒家的道统里如他被喝彩的这些文艺才能，在文林里只能算株奇花异草而已，怎甘心？所以徐渭不可能把主要精力放在绘画上的，虽然他“最终”的价值还是体现在绘画上的开拓性，而成全他这番作为的，又是他的这种天纵之才和特异个性。
朱耷的“狂”也分两种，一种文人的狂，一种佯狂。狂，是文人特色性标志之一，也是文人自信的表现。自信，使中国文人具有抗争的勇气，也是中国文人保持精神独立的根本。所以历来有“宁为狂狷不为乡愿”之说。

朱耷画作
作为真性情的流露，朱耷的狂一方面类同于魏晋文人的“返归自然”，另一方面却是不得已而为之。朱耷的现实遭际已不仅仅是徐渭似的仕途受挫，家破人亡，而是伴随王朝覆灭的一切价值和权利的“粉碎虚空”；徐 渭似的金刚怒目，愤世嫉俗已远远不能使他躲过生死浩劫。面对政治黑暗、战争离乱、社会不公、生老病死，历史上的哲人有时会用自己特有的方式理性地直面惨淡的人生。
如发生在战国时代的庄子“鼓盆而歌”，妻子死了，不泣而歌。这在常人看，似很荒唐；但在庄子看来，人总是要死的，死是回归自然。这是智者对悲痛沉重和死亡的超越方式。这些“笑在嘴角，悲在心尖”，堪称“黑色幽默”的故事，在朱耷的现实人生里，不断上演。面对惨痛人生，他依凭老庄哲学精神的传承沾溉，使他能够以大智慧，一次次地化解困境，绝境，侥幸活命。

朱耷画作
比如有一次，朱耷在临川为清廷服务的文人胡亦堂的堂上，忽大笑，忽大哭。一日傍晚，突然撕裂自己的僧衣投入火中焚烧，独自走回南昌，于闹市手舞足蹈，癫态百出——朱耷出家，本是覆巢之下的无奈之举，为“觅一个自在场头”，静心修行，他曾有诗云“栖隐新奉山，一切尘事冥”。可渐渐发现那里依然有各种纷争，随着师父的圆寂，内心的挣扎又激荡开来，对自我，对存在价值的追问，让他下决心还俗。由人间——世外——人间，如此戏剧般的轮转，现实毕竟不是舞台，谈何容易啊。只有让一个正常人变成疯子，用这种方式朱耷遂“脱壳”“逃禅”。
朱耷还俗后，对人不交一言，遇有人要说话，便以“哑”字示人——据说朱耷的父亲喑哑，而他本人却是“善诙谐，喜谈论，娓娓不倦，尝倾倒四座”的人。父不能言已是悲哀，为避祸(他的好友北兰寺主持澹雪，就因出言不慎，被官府杀害)，自己善谈会论却要装聋作哑，这是何等悲哀，荒谬。
儒家讲“内敛”，道家讲“超越”。可实际操作起来又是多么的艰难，这其实是人格、意志、信念和智慧的较量。
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