邢雅晨【狗年一起逛】狗胡同与狗庙-顺益兴四合院

邢雅晨
今年是狗年。作为人类最早驯化的动物之一，狗的存在和进化都与人类文明的发展有着千丝万缕的联系。
狗在中国传统文化中扮演着非常重要的角色：狗是十二生肖中的一员，狗是人类忠实的伙伴，古人诗词中时常能看到狗与人之间的和谐关系，“柴门闻犬吠，风雪夜归人。”风雪之夜，柴门内狗的欢快叫声，一定让远归的主人倍感家的温馨。“却听山犬吠柴荆”，“隔墙犹吠折花人”等诗句也将有狗相伴的田园风光刻画得诗情画意。
狗与人关系亲密，在北京城里就有不少与狗有关的胡同；除此之外，传说中的哮天犬与二郎神非常亲密，民间的二郎庙又俗称“狗神庙”或者“狗庙”，在北京，就有几座“狗神庙”。狗年伊始，逛逛“狗胡同”和“狗庙”，不失为一种感受老北京传统文化的独特体验。
永定门外修葺一新的二郎庙。在民间，二郎庙也俗称狗神庙。
1老北京城里的“狗胡同”
老北京有不少带狗字的胡同名，比如狗鹰胡同（今高卧胡同）、狗尾巴胡同（高义伯胡同）、打狗巷（今大沟沿胡同）、狗尾巴胡同（寿逾百胡同）、高柏胡同（狗尾巴胡同）,天坛西北西草市东街以前也叫狗尾巴胡同……明代的《京师五城坊巷胡同集》收录了北京上千条胡同，名为“打狗巷”的就有三处。当年，被称为“打狗巷”的地方，胡同内都开有狗肉铺。明代在东单路口北侧有个杨狗头胡同，在魏公村附近有个乖狗村，在菜市口的烂缦胡同一带，还有个狗营。
而且，老北京有很多走向弯曲的小巷，被叫作狗尾巴胡同，清代的《京师坊巷志稿》就收录有九条狗尾巴胡同。
这些弯曲的小胡同，给很多老北京人留下了深刻的印象。老舍在小说《正红旗下》里写道，因为“我”生于戊戌年底的十二月，属狗，被姑妈称为“小狗尾巴”，因此每逢路过狗尾巴胡同都会脸红……
随着时代的发展，从清末开始，有些不太雅的“狗胡同”开始改名。钱锺书《容安馆札记》说过高义伯胡同等胡同雅化改名的问题：“北京坊巷名此类尤多，以余所知，如狗尾巴胡同改为高义伯胡同，羊尾巴胡同之改杨仪宾胡同，王寡妇胡同之改王广福胡同，羊肉胡同之改羊溢胡同，牛蹄筋胡同之改留题青胡同，皆欲盖弥彰，求雅愈俗。尤奇者，臭×胡同（西四）之改受璧胡同，几如文学家之改称文学工作者矣。”
钱锺书提到的高义伯胡同，清代称狗尾巴胡同，当年属镶红旗地界。如今位于西单北大街东侧，属于西长安街街道办事处辖界，胡同南北弯曲走向，北起太仆寺街，南至力学胡同。全长140米左右，1949年后因狗尾巴名不雅谐音改为高义伯胡同，一些不了解胡同历史的人，会误以为这里住过一位很讲义气的高姓老伯。
虽然胡同口不远就有我最爱去的一家旧书店和西单明珠商场，但这条胡同以前还真没横穿过。前段时间，机缘巧合，得以走遍这条胡同。胡同东侧为机关宿舍楼，其余的为平房。胡同里很是热闹，因为有一个旅馆，走进去就遇到一大队拉着箱子往外走的游客。看我拍胡同牌，他们也很好奇。走过胡同，发现它的走向有点弯曲，走在胡同中，还真能够联想到“狗尾巴”。
高义伯胡同的历史不多，但它南北的两条胡同在历史上却是赫赫有名：南侧是力学胡同，北侧是太仆寺街。或许正是这两条胡同太过有名，才“抢”了高义伯胡同的风头。力学胡同是明朝大学士李东阳的府邸，明朝称这条胡同李阁老胡同，1965年才改为叫作力学胡同。1911年这里有一所著名的大学——法政大学，就是今天力学小学的所在地。
高义伯胡同北侧出口的太仆寺街69号，就是当年衍圣公府第遗址。“衍圣公”是宋仁宗赐予孔子后裔的封号，一直到1920年孔子77代嫡孙孔德成继承“衍圣公”的封号，总共延续将近900年。因孔子在中国古代被尊为“圣人”，因此亦称衍圣公府为“圣人府”。这座位于太仆寺街的府第，是明代英宗皇帝赐给孔子后裔孔宏绪的府第，称“衍圣公第”。只不过，随着时光流逝，衍圣公府第早已没了踪影。
另一条与“狗”有关的胡同是高卧胡同，现位于西城区东北部，它在大体上呈南北走向，曲曲折折，连接着恭俭胡同和景山西街。清代，这条胡同被称为狗鹰胡同，1911年按谐音改为高卧胡同。1965年将三炷香胡同并入该胡同。
由于胡同狭窄，少有车辆经过，行人也很少，显得非常幽静。胡同两侧以灰砖平房为主，有少量红砖平房，房屋斑驳破旧。与其他“狗胡同”一样，高卧胡同本身见诸记载的不多，但是其周边却是风光别致：高卧胡同西边不远处是北海公园；向东眺望，能看到景山公园；景山公园北面、高卧胡同向东走一点，就是许多小朋友成长的记忆纪念地——北京少年宫，这里的前身是历史上有名的寿皇殿。寿皇殿古建群是中轴线上除故宫之外的第二大古建筑群。它建于乾隆年间，是用十三陵取来的材料建成，整个大殿仿太庙的风格。寿皇殿东北角一个独立的院子是更早期的建筑，寿皇殿建立之前用来储藏画像，后来是停放皇帝和皇后棺材的地方。北墙角落的两个塔是明朝的建筑，据记载，雍正在此关押过不少反对他的兄弟。1955年，寿皇殿交由少年宫使用。2013年12月，挂了50多年的“北京市少年宫”牌子被摘下，寿皇殿古建筑群移交给景山公园。
寿逾百胡同也是一条“狗胡同”，清代也被称狗尾巴胡同，胡同东西走向，东端原来起千百户胡同，西至笔管胡同，胡同短小，在清代属于镶蓝旗地界，1911年改名至今。
现如今，寿逾百胡同两侧皆为平房住宅。走到这里，感觉胡同很安静，从西走到东几乎没有遇到几个行人。虽然这条胡同不甚出名，但其不远处的鲍家街却是声名显赫。那里有一座大家熟知的王府：醇亲王府。清朝醇亲王旧址就是光绪皇帝的出生地，后来中央音乐学院迁至此地。
除了“狗胡同”，在北京郊区，还有不少带狗的地名，这些地名背后还有许多与狗相关的传说故事。比如，平谷燕山有座狗背岭，据说远古这里是个以狗为图腾的小国，外人若进入此地方常常受到攻击。有一次玉皇大帝曾到此地散发粮食，不幸受到当地人攻击，幸遇一牵狗妇女将其引入出山之路，得以安全返回。后人将其地称为狗背岭。

寿逾百胡同里的门墩
2灯市口“狗庙”残存哮天犬石雕
关于狗的忠义，流传最广的故事要数二郎神与哮天犬。传说称二郎神成仙前居住在灌江口，幼年修行之时偶遇流落在外的哮天犬，他觉得和它有缘，就三渡犬于草莽之中，授犬以修身之术，并作为猎犬和后来收养的逆天鹰一起带在身边。哮天犬对二郎神很是感激，所以忠心耿耿，一世追随。
中国古代传说中，对二郎神是何人有四种说法：一为战国时水利家李冰之子二郎，传说他奉命在灌江口治水斩蛟；二为玉皇大帝外甥，女神三圣母（华山圣母）之兄杨戬，因不满三圣母与凡人成婚而怒劈华山；第三为隋代斩蛟的赵昱；第四种说法指晋代襄阳太守邓遐。
这四种说法中，除杨戬是神话中的战神外，其余几乎都和治水有关。明清时期，受《封神演义》、《西游记》、《劈山救母》等文艺作品的影响，民间大多人认为二郎为杨二郎杨戬。
不管二郎神具体是指谁，二郎神的故事广为流传。为了纪念他，在各地建了很多二郎神庙。因为二郎神有哮天犬相伴，所以在民间，二郎庙多被俗称为狗神庙。在历史上，北京的灯市东口、永定门外、丰台刘家村、三家店等地都有二郎庙。如今，这些“狗神庙”或多或少还有一些遗存。
明清时期，灯市口大街两边都是经营各种灯笼的商铺，正月十三到正月十八灯节的时候，这里挤满了来观灯的人，后来，民国政府多次废除灯节，以避免人群挤伤和发生火灾，后来灯铺渐渐衰落下去。
当年，在这条街上，就有一座二郎庙。据上世纪三十年代美国刘易斯·查尔斯·阿灵顿（《寻找老北京》的作者）的游记里记载，当时在中国的外国人都称它为狗庙，庙前有一块记述寺庙历史的石碑（或为唐代篆刻）。乾隆钦定的《日下旧闻考》对此庙也有记载，“二郎神庙在今灯市口大街东，存小殿一楹，本朝康熙三十五年（1696年）重修”。因为二郎神庙门前有一对石雕的哮天犬，所以又被俗称为狗神庙。1936年，居住北京多年的洋人富兰克，绘制了一副标注中英文地名的《老北京风俗地图》，就将二郎神庙标注为“狗神庙”。
围绕着这座庙，有很多有趣的传说。在老北京中流传较广的故事是这样讲的，庙旁边有个肉店，生意一直很好，可每天晚上总有只狗溜进铺子，偷走一大块肉，屠夫想抓住这只偷肉的狗。一天夜里，屠夫拿着刀等着，可狗还是溜走了，顺着血迹找去，发现狗竟然是从庙里出来的。从那以后，狗再也没来过那家肉店，肉店的生意也猛然衰落了。
清代的纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载过这样的画面，日出时会有一缕金光射入灯市口这座坐东朝西的二郎神庙，当时有人认为这是皇宫里的中和殿屋顶上的镏金宝顶折射的金光。从地图上看，中和殿确实与二郎神庙牌东连线上。
见过庙宇的老人曾经描述过庙里的情景：庙里有泥塑的哮天犬和二郎神像，石头供桌摆在庙门外边，经常有小孩子爬上去玩。那时庙门口还有两只石雕的哮天犬。1976年唐山大地震时，已经成为民居的狗神庙房屋倒塌，被改建成了红砖房子。一只残破的哮天犬与石头供桌都和房渣土一起被运走，另一只略为完整但也面目模糊的哮天犬被移至灯市口大街138号院的北侧，如今在一家商店门前。
我常去史家胡同博物馆听讲座，经过灯市口大街时，还常在路边的商店门前看见“狗神庙”的幸存之物——哮天犬石雕。悄然矗立的哮天犬，似乎依旧在尽职尽责地守护着自己的主人。

灯市口“狗庙”残存的哮天犬石雕
3其他几处“二郎庙”
除了灯市口大街的二郎庙，北京其他地方还有几处二郎庙。其中一处在永定门外。它位于如今马家堡路东永建里居民区一带。《北京寺庙历史资料》记载：二郎庙（道庙）坐落南郊永定门外二郎庙村甲三号，建于民国二十五年（1936年）。
永外二郎庙和邵飘萍有一点历史的关联——邵飘萍牺牲后正是埋在永外二郎庙。1926年4月26日凌晨四时，邵飘萍被押往天桥先农坛二道坛门刑场枪决。汤修慧闻知丈夫被害的消息，四处求人打听下落，后在永定门外的二郎庙挖出了邵飘萍的尸首。汤修慧忍痛将邵飘萍安葬于天宁寺。
几年前，偶然间读到邢墨卿的《京报生活的一断片》。邢墨卿是当年《京报副刊》的一位青年编辑，他与孙伏园同在京报馆二楼的副刊编辑室办公，他是邵飘萍殡殓活动的亲历者，也是京报馆同事中唯一对此留下回忆文字的人。这篇文章详细讲述了邵飘萍尸首从二郎庙中挖出并入殓的细节。看完这篇短文，永外二郎庙更引起了我的关注。不过，进入永外二郎庙几经周折。第一次去，是在一个周末，当时因为不熟悉具体位置，在沙子口一带寻找了很久才找到，进入庙宇的时候已近黄昏。第二次应当地有关部门的邀请，再次来到这座庙宇。寺庙不大，拾阶而上也给你威严之感。殿内虽然简陋，但能够幸运地在如此繁华世界幸存下来，也是上苍关爱。值得一提的是两侧墙壁都悬挂有重新画的绘画，而画的背后还有真正的壁画，当时出于保护，没有在墙上描画，而是另外按照原画临摹好了之后，悬挂在墙壁上。
丰台刘家村“二郎庙”坐落在丰台东路刘家村，现在的庙宇是2006年重修的，除初一、十五对外开放，平时山门是从内锁着。据1928年登记的《北京寺庙历史资料》记载：二郎庙坐落南郊第四分署第七段刘家村三十六号，建于清康熙年。
前段时间，受周边造甲村的邀请，我前去考察了刘家村“二郎庙”。在“二郎庙”山门右侧，立有一碑，碑额题有篆书“重修二郎庙记”，记述了重修二郎庙的时代背景、初衷以及二郎庙的历史等内容。二郎庙为一进院，坐北朝南，进山门，迎面主殿为“显圣殿”，内供二郎神及爱犬神像，神像上面墙挂一匾，有“佑及万户”四个大字，神台两侧与其他村庙一样，右边供着关羽、财神爷，左边供着三尊不同形态的观音像。
在门头沟区三家店，也有座二郎庙。《宛署杂记》中记载，“二郎庙，一在三家店，离城五十里。”门头沟的二郎庙建于明代，坐北朝南，是一座较为标准的四合院。后来几经修整，至今仍保留着清代乾隆时期的格局及建筑风格，如今是门头沟区文物保护单位。二郎庙虽已破旧，但依然不减当年风采。据说民国初年，该庙曾是袁世凯新军办事公署。后来改为小学，上世纪七十年代，庙宇被改造成了居民大杂院。现在南北大殿保存基本完好，院里正中还躺着两块碑，一块是光绪十五年的，基本还能看清，一块可能是乾隆年间的修缮碑，碑面损坏严重，只能隐约看到几个字，委实可惜。
与众不同的是，据《门头沟文物志》记载，其后殿供奉娘娘塑像九尊（现无存），这是为何？原来，供奉娘娘是民国期间改的，那时北京人都到妙峰山拜娘娘，门头沟的二郎庙就成了妙峰山娘娘庙会的“分会场”，腿脚不好的在二郎庙里拜了。二郎庙里拜娘娘，可见二郎神在民间“俗神”信仰中的重要性。
（来源： 北京晚报）