【视频】神曲何以称“神”？爱与痛缠绵！-中国好音乐

这几年神曲层出不穷，比较脍炙人口的有《爱情买卖》、《荷塘月色》、《伤不起》、《好乐day》、《忐忑》、《最炫民族风》、《江南style》、《法海你不懂爱》、《The Fox》、《倍儿爽》、《小苹果》等。另外，较早一些的《老鼠爱大米》、《不怕不怕》和《我不是黄蓉》都应该算入神曲的行列绝代剑魔，细细梳理不难发现，从曲调到歌词它们之间有着一脉相承的关系，只不过那时这些歌曲尚是个案还没有形成一股须将之名称化的潮流，大众并未将其称为神曲罢了。神曲“神”在那儿?它们之间有什么共性的特点?神曲的出现意味着什么槙岛沙织?
分析归纳这些作品普遍性的特点并与主流的流行歌曲相比较不难发现，它们总体上来说是另类的，不合常规的。
其另类可以是歌词内容的过分口语化，如《爱情买卖》的歌词：“出卖我的爱，你背了良心债鄂皆豪，就算付出再多感情也再买不回来……爱情不是你想买，想买就能买。让我挣开，让我明白，放手你的爱。”
可以是非主流价值观的出现，如《伤不起》的“漂亮的美眉你是否寂寞，我为你唱这首歌，我的被窝里没有辐射……，我要送你一辆跑车，夜晚你和我咬耳朵，不要怀疑我的爱很多。”这些歌词中赤裸裸的性暗示、物质诱惑和享乐主义正是主流道德与大众观念所摈弃，所嗤之以鼻的。像《爱情买卖》、《爱的供养》这两首歌，歌词内容倒是没有什么价值观的偏颇，不过歌曲名称着实令人侧目，很有打价值观的擦边球制造噱头夺人眼目的意思。
可以是没有具体明确含义的歌词的，比如《忐忑》，垒球规则没有歌词抒情达意的补充丰富高国富，这种形式及其成功的作品并不多见。
可以是中式语法英语与汉语的杂糅的歌词的，如《好乐day》的“我好想day day都是 holiday，Where good where cool我们where stay。”
可以是早已用的烂泛的审美意象、修饰词的使用，比如《最炫民族风》中“苍茫的天涯是我的爱，绵绵的青山脚下花正开。”“弯弯的河水从天上来，流向那万紫千红一片海迦罗娜。”这两句歌词中用到的“天涯”、“青山”、“花”、“河水”、“海”这些意象恐怕是从中小学的教科书里扒来的。意象是歌词表情达意的重要组成部分，它是融入了人的主观情感的客观物象，如曲调音符一样都是人的内在情感的外在表现形式，人们抽象模糊的情感借助于意象自身的具象性而具象化，借物抒情使之易于把握容易引起共鸣。在此这些意象自身并非不美翠星石，关键在于因为语文教学的缘故其已广被熟稔，其自身之美着实早已令人审美疲劳腻觉不爱。更何况修饰这些意象的“苍茫的”、“绵绵的”、“弯弯的”、“万紫千红”这一批俯身即可拾的修饰词的存在。
总的来说这些歌词谈不上有什么文学水平，大多都是颇为滥俗自身缺乏美感的，这与主流流行歌曲的文辞与含蓄之美很不同。神曲之所以称“神”很大程度上应归因于其歌词的另类顽皮哥。毕竟对歌曲的定性当以表意性更强的歌词部分来实现而非曲调，脱口而出不饰雕琢的简单曲调只是神曲广被传唱的必要条件。
除了歌词方面的特点以外，奇特的舞蹈厦大附中，动物叫声的旋律化，丰富夸张的面部表情也都是这些歌曲的另类之处星际矿工。不过这些另类不像约翰·凯奇的《4′33″》那样是对传统音乐观念的反思与突破，也不像勋伯格的《一个华沙幸存者》那样是对既有音乐形式的观念性解构，而是更侧重于对人的浅层性生物本能的满足，是不合常规的可以令人发笑令人欢乐的较为纯粹的感官刺激，这其中虽然《忐忑》是观念层面的新民歌实验的产物，但其流行的深层原因除了其自身的审美价值以外雪名皇，大众的审异性喜好也是颇为重要的，这也就无怪乎这些形态大多粗糙的歌曲竟然能够有着相当大的受众面了。
中国当代流行音乐自《洁白的羽毛寄深情》、《大海呀，故乡》、《军港之夜》等一批抒情性歌曲破冰以后，其所表达、肯定的主体是个体的人世情欲，而不再是之前的政治思想和道德崇高引控下的摈弃个体情欲的宏大的精神追求。时代的基调发生了变化，心境变了，审美亦变了，有时这种变化其实并不都关乎于道德境界的高低，精神追求的丰乏。然而细细梳理不难发现，虽然有诸如《死了都要爱》、《相信自己》等此类狂野奔放的歌曲存在，但歌词内敛含蓄，旋律优长舒缓的歌曲还是占多数，歌曲主题内容虽然变易，不过从曲调到歌词人们的审美趣味实际上还相当合乎于中国传统思想观念和道德规范的约束，而且即使是像《死了都要爱》这样的歌曲其与那些温婉含蓄的歌曲一样所表达的都还是有深度的人的社会性情感——爱情是人的性本能的社会化产物，《相信自己》贯穿着一种社会性的理念。然而神曲，以《倍儿爽》最为典型，歌词没有什么实质性的东西要表达，赵雷画只是一种感觉“爽”，人的社会性不像动物性那样与生俱来而是后天培养塑造而成，歌词文学性的消解实质上是对人的社会性的消解。这首歌所要表达的更贴近的恰恰就是与人的社会性情感相对立的生物本能感官刺激，尤其是除了歌词以外刘备摔阿斗，其欢快的旋律还配合着无穷动似的、通贯全曲的打击乐节奏——这同时也是大多数神曲的共性特点。大唐激昂的鼓点与侍女们的抹胸装其实都是人的生物性的恣意宣泄，超短裙、比基尼、《快乐大本营》、《天天向上》、神曲，这些现象共时性出现的深层原因正是人的浅层性生物快感的需要。
从严肃的政治功能性要求到追求含蓄的世俗的审美愉悦再到较为纯粹的感官刺激，总的来说，神曲的大量涌现是对较低层次的人的感官刺激的满足，同时又是感性泛滥理性退潮的一个典型标志。听风以知政，难道我们的社会又要踏上纵情享乐盛极而衰的宏观历史循环之路了吗?知微见著，神曲是我们这个社会变易的一个重要标志，对其出现与变化的关注和思考是有意义的。


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