【视频】《汉之广观云起》（古诗禅韵三）-文化交流创意
“人生三境界”语出王国维《人间词话》。也是做学问与求道的三境界。第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”。第一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界云彩和风儿。
第一境界
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路龙女傲情。”
出自北宋晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
第二境界
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
出自北宋柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》
第三境界
“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
出自南宋辛弃疾《青玉案·元夕》
禅宗五祖弘忍门下上座弟子神秀所提倡的“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭牧童之歌，勿使惹尘埃。”也是如此达途。

《周南·汉广》
先秦：佚名
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣爱尔兰风笛，不可泳思。江之永矣，不可方思陶乐思。翘翘错薪，言刈（yì）其楚魔鬼瘦。之子于归，言秣(mò)其马。
汉之广矣奴儿花花，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈（yì）其蒌(lóu)。
之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣草字头加凡，不可方思。
有人说“游女”为汉水女神，这给本诗抹上了一层人神恋爱的色彩。“夫说(悦)之必求之，然唯可见面不可求，月慕说益至。”这形象让人想起曹子建《洛神赋》里的描写：“髣髴（fǎng fú）兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”新娘和爸爸，“践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅”。她就像轻盈的女神一样，从水边走过。求之不得毛晓沪，为伊憔悴。也显示出”她“太珍贵了，美好到不可以接近，只能把自己放在低处去热爱”她“。此诗与《九歌·湘夫人》可谓异曲同工，“沅[yuán]有蓝兮醴[lǐ]有兰北辰山，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲[chán yuán]。”。

王维（701年－761年，一说699年—761年），河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。他以清新淡远，自然脱俗的风格，创造出一种“诗中有画，画中有诗”“诗中有禅”的意境，在诗坛树起了一面不倒的旗帜。
《终南别业》
唐代 王维
中岁颇好道，晚家南山陲
兴来每独往，胜事空自知
行到水穷处，坐看云起时
偶然值林叟舒痕胶，谈笑无还期
该诗显得空灵，不用禅语，时得禅理。有如羚羊挂角，无迹可求。 神韵的淡远，是王维诗中画境的灵魂。如《鹿柴》云：“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”如“松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深”（《酬张少府》）充满一派亲近自然，身与物化，随缘任运的禅机。
正如苏轼创作的《观潮》，全诗表达了诗人一种由妄念躁动之中恍然超越、豁然达观的思想。“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮梁锡昌。”

“布袋和尚”俗名张契此，号长汀子，奉化大桥镇长汀村人痘坑修复水，生于后梁乱世，矢志出家，常背一布袋出游四方，性豪放喜结善缘。契此圆寂时端坐在一块盘石上梦见山崩地裂，说偈语道：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人自不识。”言讫，詹姆斯回骑士溘然而逝。
《插秧歌》
五代后梁 布袋和尚
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
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面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香；
心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。
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佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；
人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。
观音菩萨拿了珠子念什么呢？有位居士他想来想不通，就请问一位老和尚说：“老师父章丽厚身价，观世音菩萨手拿念佛珠，到底是念谁呢？”老师父以慈悲的音声回答说：“居士，你不知道吗？观世音菩萨手拿佛珠，就是念观世音菩萨。”这位居士听了老和尚的开导后天使帝国2，心里半信半疑。又问：“老师父，张兆艺观世音菩萨为什么要念自己的名号？”老师父又说：“居土，求人不如求己。”居士听了，当下对于求人不如求己的至理名言，有了深刻的悟解。所谓“迷时靠师度，悟时要自度。”

藏密与禅宗 慈诚罗珠堪布

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